Izquierda abertzale en la ortodoxia revolucionaria

Joseba Kortadi

(Twit de Sortu en el 99 aniversario de la revoluci贸n rusa)

1. Hist贸ricamente, las revoluciones socialistas han sido promovidas desde arriba y desde abajo. Desde arriba, dirigidas por los aparatos del partido revolucionario, que tiene o aspira a lograr el poder estatal. Desde abajo, con la organizaci贸n y despliegue de organizaciones populares. Son el poder estatal y poder popular-comunal, cuyas relaciones son a la vez conflictivas y colaborativas, aunque en la teor铆a y pr谩ctica revolucionarias el poder dominante haya sido el del aparato estatal, ejercido como dictadura.

Nada de eso ha cambiado en la teor铆a de los nuevos revolucionarismos que se han creado a partir de la v铆a abierta por los 鈥榮ocialismos del siglo XXI鈥. As铆 surgen las 鈥tensiones creativas鈥 de la revoluci贸n, tal y como dir铆a el ide贸logo del MAS boliviano, Garc铆a Linera. Forman parte de la vida revolucionaria, en la que 鈥la vida es sin贸nimo de lucha sumada a contradicci贸n鈥 condensaci贸n de luchas [populares]鈥 [capacidad de] comprenderlas y articularlas como un flujo de voluntad de poder com煤n, comunista, capaz de remontar a cada paso las iniciativas de las clases pudientes y conservadoras鈥鈥.

La raz贸n, la verdad y la vida han ca铆do siempre del lado de la revoluci贸n. Tanto es as铆 que siguen us谩ndose determinadas formulaciones (鈥榟ay raz贸n para combatir a los reaccionarios鈥, 鈥榣a verdad siempre es revolucionaria鈥 o 鈥榮e libra un conflicto entre el capital y la vida鈥) que funcionan como trincheras 茅ticas en la guerra cultural de posiciones. A trav茅s de ellas, se enuncia el imperativo revolucionario, universal y supremo, ante el que se someten todas las dem谩s demandas humanas, que son favorecidas si resultan 煤tiles a su progreso y si no rechazadas por parciales y divisivas.

2. A los 100 a帽os de la Revoluci贸n rusa y los 150 del Manifiesto comunista del Marx-Engels, procede preguntarse en qu茅 medida, en el movimiento revolucionario vasco, se est谩 recurriendo a referentes cl谩sicos o nuevos. Y preguntarse tambi茅n c贸mo se coloca este movimiento en la panor谩mica general de confrontaci贸n, cu谩les son las derivaciones de su divisi贸n pol铆tica interna y c贸mo podemos identificar las diferentes expresiones con las que se presenta en las esferas pol铆tico-institucional y popular-comunal.

La ponencia general ABIAN define un horizonte com煤n que puede compartir todo el movimiento: 鈥todo parece indicar que este siglo XXI va a venir caracterizado por el choque entre la vida y el capital. En ese contexto global, la reivindicaci贸n de la soberan铆a ha adquirido un car谩cter socialmente transformador: cada vez es m谩s evidente la necesidad de tener estructuras de Estado propias para poder garantizar a la ciudadan铆a una vida digna, sostenible y democr谩tica鈥.

En ese conflicto universal de la vida contra el capital, el comunismo vasco busca representar la vida. El Estado es el espacio de lucha principal, en el que se baten capital y vida. 鈥Toda lucha pasa por el Estado; incluso la lucha contra el Estado pasa por el Estado鈥, dice el antes citado 脕lvaro Garc铆a Linera.

Al servicio de la misma, la condensaci贸n de luchas populares y de masas, todas las diferentes din谩micas que, desde abajo, chocan con el dominio de las elites a las que habr铆a que derribar de forma inmediata. Ah铆 encontrar铆amos expresiones de reconocimiento de minor铆as, reivindicaciones de radicalizaci贸n democr谩tica y liberaci贸n econ贸mica, siempre que puedan ser de utilidad para la consumaci贸n de la revoluci贸n desde arriba.

Como conclusi贸n, dice ABIAN que 鈥el poder popular no puede construirse al margen del Estado鈥. La irreconciliabilidad de los t茅rminos en lucha, y el despiste de amplios sectores sociales que se mantienen inconscientes o alienados de sus aut茅nticos intereses, provoca que el poder revolucionario no pueda ejercerse m谩s que como dictadura.

La posici贸n opuesta 鈥損oder comunal en 鈥榯ensi贸n creativa鈥 con la teor铆a y pr谩ctica dominantes entre los revolucionarios- sostiene que no hay que aplazar la lucha por la extinci贸n del Estado, por lo que se defiende que hay que fomentar sin dilaci贸n la creaci贸n de poderes antiestatales en todas partes. 鈥Cambiar el mundo sin tomar el poder鈥, dice John Holloway.

3. Las rupturas y disidencias abiertas tampoco son novedosas en la izquierda abertzale. Han existido desdoblamientos y escisiones en la mayor parte de su trayectoria hist贸rica. Hoy por hoy, las nuevas disidencias internas de la izquierda abertzale (ATA, Herritar Batasuna, 鈥) no plantean variaciones significativas en el horizonte ideol贸gico com煤n. Las diferencias se formulan en un 谩mbito estrat茅gico, referente a la gradualidad revolucionaria (fines mediatos e inmediatos, medios de lucha, alianzas鈥) que ser铆a necesario desplegar en las condiciones sociales y pol铆ticas (aletargamiento del conflicto) en las que vive el pa铆s.

En lo estrat茅gico, el enfrentamiento se produce entre los que quieren adecuarse a la medida del conflicto y buscar incrementarlo a base de apoyo social paulatino a un programa a corto plazo (retroceder hasta la posici贸n de las masas) o radicalizarse para envenenar el conflicto (huir hacia adelante) y provocar una reacci贸n social de enfurecimiento.

Es innegable que el choque tiene adem谩s un reflejo en la dimensi贸n ideol贸gica que es aqu铆 tambi茅n expresi贸n de las 鈥榯ensiones creativas鈥 a las que se refiere Garc铆a Linera. En medio de las condenas que oficiales y disidentes se cruzan y que se refieren a hipot茅ticas derivas hacia el dogmatismo (de los disidentes) o el oportunismo (de los Sortus), estos ataques mutuos pueden ayudar a centrar en el ejercicio de su funci贸n al movimiento revolucionario.

4. Es cierto que han emergido nuevas formas que tienen incidencia en Euskadi y est谩n influyendo en la din谩mica, institucional y de masas, de la izquierda abertzale. En la primera, el populismo institucional identificado con el llamado posmarxismo de Laclau, cuyos contenidos emparentan con la posici贸n de ruptura democr谩tica que sostuvo el MLNV durante d茅cadas.

En la segunda, a los cl谩sicos movimientos populares sectoriales (que ahora buscan dar una mayor imagen de transversalidad) y canalizan sus demandas hacia la lucha institucional, se quieren sumar n煤cleos antiestatales y anticapitalistas que teorizan un nuevo foquismo, como referentes que buscan practicar el Buen Vivir (Sumak kawsay), pr茅stamo del indigenismo zapatista/quechua/aymara, y la 鈥榓utodefensa鈥 mediante la acci贸n directa y la desobediencia.

Sortu preconiz贸 en su Congreso de 2012 la construcci贸n de un socialismo identitario. La Unidad Popular (Herritar Batasuna) que se ha conformado en torno a su escisi贸n ha apelado tambi茅n a los elementos pol铆tico-sociales de nuestra identidad como el derecho, el batzarre, el auzolan y los comunales. Quedar铆a por responder si con estos materiales, en confluencia con el materialismo dial茅ctico, se puede construir realmente un poder comunal genuinamente vasco.

5. Se ha dicho antes que el 鈥榩oder popular鈥 no puede crearse al margen de lucha por el poder estatal, con lo que se concluye el predominio de esta 煤ltima en la teor铆a y praxis revolucionarias. Los modelos bolivarianos acreditar铆an la actualidad de ese principio.

Pero, a esa afirmaci贸n cabr铆a realizar dos acotaciones fundamentales. En primer lugar, puede decirse que tanto en los reg铆menes del 鈥榮ocialismo del siglo XXI鈥 (en el poder estatal) como en partidos o movimientos como el Sortu vasco (fuera del poder estatal), las nuevas formas institucionales est谩n creando fisuras estrat茅gicas internas. Sin embargo, en la esfera social, la actividad de los agentes antiestatales y anticapitalistas pueden llegar a articular din谩micas de car谩cter unitario a las que se pueden sumar militantes oficiales y disidentes.

En segundo lugar, la experiencia de los movimientos revolucionarios muestra asimismo que la lucha institucional puede ser atrapada entre los procedimientos instituidos por el r茅gimen estatal al que se combate. Y ah铆 estar铆an los movimientos del poder popular y comunal, como contrapeso del poder de atracci贸n del capital y del estado. Por ello, para que la revoluci贸n no sea tragada por sus enemigos, los revolucionarios consideran que lo decisivo es mantener la vitalidad de los poderes antiestatales, como formas de acci贸n colectiva de car谩cter popular/comunal en contradicci贸n antag贸nica con toda forma de poder institucional y en 鈥榯ensi贸n creativa鈥 con la pr谩ctica institucional de los revolucionarios.

24 thoughts on “0

  1. Todo lo que se dice en este art铆culo puede estar muy bien o no. Pero, podr铆a saberse cu谩l es la valoraci贸n que Kortadi hace de lo que nos est谩 contando? En qu茅 posici贸n se coloca?

  2. A Kortadi le parece poco, sabe que son brindis al sol y que sin una vanguardia fuerte todo esto son meros ejercicios florales. De hecho en esta misma web ya nos alertaron que la tregua de 2011 era un camelo y que volverian con mas fuerza. Habilisimo analisis.

  3. El articulo es muy interesante. Yo a帽adir铆a que lo que no consiguen es cambiar el resultado psicol贸gico ,el sentimiento de desasosiego creciente en amplias bases de la izquierda abertzale.
    Este desasosiego lleva camino de terminar en una frustraci贸n hist贸rica, que no se resuelve solo prometiendo la extinci贸n del Estado burgu茅s, necesitan de ejemplos positivos ilusionantes.

  4. Neretzako teoria-praktikan jartzea eta nor den laguna eta nor etsaia ezagutzen jakitea,ezinbestekoak dira,proyekto politiko bat aurrera eramateko.
    Urteak daramatzagu,istori honekin.Ezkerrrak dira demonioak,ezkubiak santuak.ezkerrak ongileak, eskubiak,berriz, gaiztoak edo alderantziz. Segun ta nork kontatzen duen istoria.
    Eskubiak ez dio etekinik ateratzen beren ekintzeri,ezkerrak berriz gezurrak egi bihurtzen dituzte,magoak txisteratik untxiak ateratzen diuzten bezala.
    Eguneroko esaldi eta ekintzetan,etengabeko borroka erabiltzen dute Otegitarrak.Urkullu eta Egibar, berriz balantzaka,bi alderdi desberdinekoak irudi dute askotan.
    Kortadik esandakoak ez dira lehendik jorratu gabeak.antzekoparecidoak entzun eta irakurri ditugu.
    Ezpatadantza dantza polita da.Dantzatu dugu.Tarteka bederen dantza dezagun tangoa ere.

  5. A ver si con la en茅sima denuncia ante los juzgados ten茅is algo de raz贸n por una vez y no hac茅is un nuevo rid铆culo, que a煤n retumban las carcajadas provocadas por los cuentos y f谩bulas de Larraitz Ugarte respecto a Bidegi.

  6. De rid铆culos no explicados :

    -Hoy (Enero 2017) Euskadi es DEPENDIENTE incluso para determinar cuando y como deben realizarse “las rebajas del comercio vasco ” .

    Ibarretxe

  7. De rid铆culos no explicados :

    -Hoy (Enero 2017) Euskadi es DEPENDIENTE no pudiendo definir cuando y c贸mo deben realizarse “Las rebajas del comercio vasco ”

    Ibarretxe.

  8. No lo has pillado Soroak , lee bien el art铆culo , se trata de un recadito al PNV.
    Primero se pone en marcha la investigaci贸n , luego de encontrar pruebas y evidencias , se apercibe al socio mafioso , a 茅ste , supuestamente abertzale y pillado in fraganti , se le ponen los huevos de corbata , pero su colegui extorsionador le dice: tranquilo tron que ahorita mismo el fiscal general llama a la fiscal de Gipuzkoa y lo para , pero tu ya sabes lo que tienes que hacer , nada de aventuras soberanistas y nos sigues apoyando en la Carrera de San Jer贸nio , si no lo haces as铆 , recuerda lo que le pas贸 al Jordi , su parentela , sus colegas de CIU , etc . . , etc . . .
    Entre tanto , sigue la buena vida de cara de torta Ortuzar , que se da una vueltita por Barcelona para disimular su descomunal desverg眉enza.

  9. El fiscal amigo de Basozabal, investig贸 al PNV en el caso De Miguel o a ANV al perseguir al Alcalde de Aramaio por convocar una consulta sobre el tren de alta velocidad. Todos estos procesos han tenido gran repercusi贸n medi谩tica, abundantes filtraciones en prensa y escaso nivel de condenas. Sin embargo, Josu Izaguirre jam谩s ha investigado (que se sepa) a ning煤n pol铆tico socialista. Este 鈥渄evorador de pol铆ticos鈥 en cuanto se acerca a un cargo p煤blico socialista se vuelve vegetariano.

  10. Los socios chantajistas del PNV en Madrid hacen el rid铆culo m谩s espantoso
    inventando el delito de apolog铆a del referendum.
    Esto los eruditos lo tendr谩n que estudiar recurriendo al derecho comparado no les parece ?

    El PP inventa el 鈥渞id铆culo鈥 concepto 鈥渁polog铆a de un refer茅ndum鈥 para atacar a Carmena

    http://www.publico.es/tremending/2017/09/12/twitter-el-pp-inventa-el-ridiculo-concepto-apologia-de-un-referendum-para-atacar-a-carmena/

  11. Asiron no va a poner urnas en Pamplona al igual que no se ha metido ni con encierros ni con toros, es esa la coherencia flexible de HBildu, lo de aqu铆 no vale para all铆, excepto si se trata de hacer nuevamente el rid铆culo, en eso se aplican donde haga falta.

  12. JELen agur

    Cuando pondr谩n urnas en Venezuela?
    O son interesantes solo cuando les permite conseguir una posici贸n estrat茅gica mejor para el avance revolucionario?
    Estos creen en las urnas cuando les convienen.

    Es la guerra popular para algunos, no libertad de expresi贸n.

  13. Es que Ortuzar puede estar en misa y repicando , que para eso es del PNV , 驴todav铆a no has captado su estilo ?
    De todas formas , Txarli , posi la democracia en Ejpa帽a , que buena falta le hace al reba帽o hispano su regeneraci贸n democr谩tica , la que fue abortada por la violencia fascista , all谩 por 1936 , para establecer un r茅gimen de terror.

    El mejor factor sorpresa de la historia

    Itziar Ziga
    Escritora y feminista , en Gara

    No se puede esperar otra cosa de un pa铆s en cuya fiesta nacional recuerdan haber resistido catorce meses al sitio borb贸nico de Barcelona, hasta el 11 de setiembre de 1714, tras el que fueron abolidas sus ancestrales instituciones de autogobierno. Qu茅 se puede esperar de un pa铆s cuyo parlamento proclam贸 en 1993 que su himno conmemore aquella revuelta antiautoritaria, campesina y urbana, que desgobern贸 Barcelona durante tres gloriosos d铆as, en la que combatieron al invasor y a sus esbirros locales, pas谩ndose a cuchillo al virrey de Catalunya en 1640. Qu茅 se puede esperar de un pa铆s que protagoniz贸 la mayor revoluci贸n libertaria de la Historia, de un pueblo que, tan armado como organizado por fin sin jerarcas, mantuvo la producci贸n, el suministro energ茅tico y la defensa de Barcelona contra el fascismo durante aquellos enaltecedores dos a帽os y seis meses antes de la larga noche franquista. Qu茅 se puede esperar de un pa铆s que pari贸 a Joan de Canyamars. Aquel pay茅s que, lanz谩ndose a la yugular, pu帽al en mano y nada menos que en el terrible 1492, a puntito estuvo de mandar a Fernando el Cat贸lico a la fosa com煤n de la Historia. Diez a帽os antes de que el infame fundador de Espanya conquistara este reino de Nabarra al que jam谩s hemos renunciado. Tantos siglos domin谩ndonos, sin vencernos. Y tambi茅n sin convencernos.
    Esta Catalunya irreductible siempre estuvo latente. Tambi茅n en los maravillosos nueve a帽os en que me perd铆 y, sobre todo, me encontr茅 m谩s libre que nunca en Barcelona. Hay algo excepcional, libertario, cr谩pula, lujurioso y eternamente posible en esta ciudad. Toda la gente libre que conoc铆 aquellos a帽os result贸 ser independentista. No pod铆a ser de otra manera. Como dice mi amiga Txe Arana: 芦Ya es hora de que los catalanes aceptemos que los espa帽oles tienen todo el derecho a vivir unidos, contentos y felices. Sin cambios, ni reformas, ni refer茅ndums. Ni libertades. Cag谩ndose en la democracia. Podridos de corrupci贸n. Haciendo juego sucio, carg谩ndose el sistema sanitario, nuestra cultura y lo que convenga. La salida est谩 indicada, abrimos el horizonte y dejamos de meternos hostias contra el mismo muro. Seguimos, haciendo camino hacia la independencia. Marchemos禄.

    Bon cop de fal莽 el 1 O catalans 隆隆隆 Visca Catalunya lliure i independent !!!

  14. Tampoco me parece bien cambiar la ikurrina por una bandera extranjera como es la catalana. Joseba no puede afirmar lo que afirma seriamente pero tampoco es cuesti贸n de tirarnos en brazos de extranjeros a cambio de los de casa.

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