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Mikel Aramburu-Zudaire, Profesor de Filosofía y miembro de Solasbide-Pax Romana

Para concluir mi exposición, me voy a centrar ahora en otros textos de Mons. Sebastián, en particular las llamadas Cartas desde la fe que, periódicamente, escribía como parte esencial de su magisterio pastoral diocesano. Una de esas cartas sobresale en el tema que nos ocupa al reflexionar en torno a un posible final de ETA y cómo habría que actuar después. La publicó en 1999, precisamente durante la tregua de la banda armada en los años del primer gobierno del presidente Aznar, y su título es elocuente: “Hagamos la paz entre todos y para todos” (Sebastián, 2003a, pp.656-665; también hay versión en euskera del mismo año 2003b, pp.153-164). Hay quien dice que la hizo por puro interés político, pues con la siguiente tregua de ETA, en tiempos del presidente Zapatero, no dio a luz ningún documento similar. En todo caso, yo quiero insistir en la literalidad del texto sin entrar en sus intenciones, pues incluso él mismo afirma que su móvil es estrictamente moral y no político. Sus palabras ciertamente resultan proféticas por el momento histórico, hace casi 20 años, y por su mismo contenido. También Mons. Sebastián es un intelectual y en bastantes aspectos comparte perfil personal e itinerario académico y eclesiástico con Setién. Como éste, ha sido profesor universitario y rector, y resulta algo frío en el trato personal, incluso autoritario, tal vez por timidez o inseguridad como Setién. Así, parece que manifestó, al comienzo de su gobierno en las diócesis navarras, que había llegado para poner orden en ellas. Pero insisto, no voy a entrar en intenciones ni en perfiles psicológicos ni si logró o no o en qué grado sus objetivos, lo que me importa en este momento es esa carta en la que, opino, estuvo inspirado por el Espíritu.

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Mikel Aramburu-Zudaire, Profesor de Filosofía y miembro de Solasbide-Pax Romana

Retomo, al comenzar este epígrafe, el capítulo ya citado del libro de Haranburu Altuna (2016, pp.523-47) para añadir algo más sobre Setién. En primer lugar, de su estilo al escribir he podido confirmar que, como dice Haranburu, resulta complejo, propio de un intelectual con una técnica «casuista jesuítica» y que denota poca inteligencia emocional. En efecto, en lo personal se le ha solido tachar a Setién de frío y distante con la gente pero no entro en ello, pues no le he conocido ni tratado y algunos de los presentes pueden opinar mejor que yo al respecto. En cuanto a sus verdades «políticas», Haranburu señala tres, precisamente las que han provocado más polémica: la idea de pueblo vasco, concepción étnico-cultural, romántica, fiel a la tesis de José Miguel de Barandiaran, el patriarca moderno de la cultura vasca; la idea de un supuesto conflicto vasco con España, posible justificación de la violencia; y la idea de la autodeterminación como un derecho (a decidir) o una aspiración.

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Mikel Aramburu-Zudaire, Profesor de Filosofía y miembro de Solasbide-Pax Romana

José María Setién, hernaniarra y obispo titular de Donostia-San Sebastián entre 1979 y 2000, en el libro quizá más testimonial y en parte autobiográfico que escribe (2007), registra en primera persona su trayectoria desde los años de formación sacerdotal en el Seminario de Vitoria-Gasteiz (1944-51), pasando por su actividad docente en diversos niveles en los años 1950-60, hasta la renuncia o dimisión como obispo, «por mi propia iniciativa personal» (p.99), antes de cumplir la edad reglamentaria para hacerlo. En él despliega todo su gran potencial intelectual para, de alguna manera, justificar públicamente la actuación y el magisterio desempeñado en la diócesis donostiarra. Es un texto de apariencia asequible, al menos en las partes más narrativas de acontecimientos y vivencias más personales durante una etapa histórica de gran interés, pero cargado de matices y conceptualizaciones sutiles cuando se enfrenta a temas complejos, sobre todo de filosofía práctica o ético-política, que de modo particular aborda en el libro. No es el momento ni el espacio adecuado para detallar los pormenores del pensamiento del obispo Setién que exigiría un tratamiento más especializado y académico. Sin embargo, tampoco me resisto a resumir parte del contenido del libro y a aportar una reflexión personal con el mayor respeto que me merece la figura del pastor guipuzcoano.
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Mikel Aramburu-Zudaire, Profesor de Filosofía y miembro de Solasbide-Pax Romana, Pamplona (Navarra)

[Comunicación publicada como artículo en Lumen. Revista de síntesis y orientación de ciencias eclesiásticas (Facultad de Teología del Norte de España, sede Vitoria-Gasteiz), vol.67, nº2, 2018, pp. 239-266]

INDICE

• Introducción
• Sobre la nota episcopal con motivo de la disolución de ETA
• Setién, un obispo vasco ante ETA
• Setién y Mons. Sebastián: dos perspectivas ético-políticas ante la violencia y el nacionalismo
• Sebastián, visión y propuestas desde Navarra para un tiempo de paz sin ETA

              «El amor y los valores que de él se derivan han de ser el fundamento de la vida político-social. La persona humana adquiere así la “centralidad” radical de la convivencia social» (Setién, 2007, p.110)

A la memoria de D. José María Setién (1928-2018), obispo

Introducción

Confieso, antes de nada, que me ha resultado costoso preparar mi comunicación para esta mesa por diferentes motivos y lo hago con cierto temor y temblor. Por un lado, ante la importancia que tiene la cuestión de la violencia de naturaleza política en nuestra historia reciente y la responsabilidad que conlleva también como creyente y, por otro lado, tal como lo ha expresado hace poco la escritora vizcaína Edurne Portela en el nuevo prólogo de la cuarta edición de su ensayo sobre el terrorismo etarra (El eco de los disparos: cultura y memoria de la violencia, 2018), porque «no debemos juzgar actitudes del pasado a la ligera y desde la superioridad moral que nos permite el presente»[i]. Esta autora también afirma, sin embargo, que hemos de hacer un esfuerzo honesto para entendernos, reconocer nuestras responsabilidades y reparar los daños causados, cada cual en la medida y grado que le corresponda. Yo, como ella, siento que he sido en mi vida parte de esa mayoría silenciosa de la sociedad, un testigo que no dio el paso de alzar la voz en aquellos terribles años de plomo y desde ahí debo y quiero situar humildemente mi reflexión, tal vez en parte para intentar compensar así, en alguna medida, aquel silencio cómplice, aquel mirar a otro lado ante los acontecimientos que padecimos.

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