Manuel de Irujo (11): Instituciones religiosas y libertad de conciencia y culto

Ion Gaztañaga
Foto: Recibimiento a Irujo en Hondarribia

Como no podía ser de otra manera, dadas las profundas convicciones humanistas y cristianas de Irujo, el libro «Instituciones Jurídicas Vascas» también contiene un capítulo dedicado a las instituciones religiosas vascas que pueden ser un módelo para el futuro en clave de tolerancia y y respeto a la diferencia.

El pacifista, humanista y cristiano agredido física y moralmente por una guerra civil española bautizada como «cruzada» por las autoridades eclesiásticas españolas tiene la necesidad de extraer lo positivo de la práctica institucional vasca, poniendo en evidencia la actitud de aquella jerarquía de «castiza intolerancia», cesarismo y fanatismo. La libertad es la esencia del mensaje humanista en la universal y vasco en lo particular, de Irujo y de Agirre, pues «quien vive en la libertad y en ella se desenvuel­ve durante siglos, es digno de disfrutarla, y si la hu­biere perdido, que es nuestro caso, de recobrarla«.

He citado ya dos fundamentales características que en el orden religioso fijan nuestra fisonomía nacional. Una de ellas positiva, definida, la libertad de cultos. Otra ne­gativa, consecuente de la anterior, el repudio de la Inquisición. Ambas son comunes a todo el país, pero viven, se manifiestan al menos, con mayor lozanía en aquella parte sobre la que se asentó con mayor vigor nuestra independencia política, que es Navarra, la pirenaica.

(…) Los vascos, en nuestra inmensa mayoría, somos cristianos y católi­cos desde los tiempos de San Fermín. No es nuestro propósito referirnos a cuál fuera la religión anterior de nuestra raza. Diré con Campión que no debió ser una divinidad grosera la significada en Jaungoikoa desde el momento en que la Iglesia aceptó ese nom­bre para designar al Dios de los cristianos. Tampoco he de aludir a la materia por la que siento gran predi­lección, que es el estudio de los misioneros vascos, empeño nacional y civilizador en el que es difícil su­perar al esfuerzo de nuestra raza, por pueblo alguno, ni en su cuantía —relativa, claro está—, ni en su cali­dad, porque San Francisco Javier sólo hay uno, y ése es vasco, y vasco pirenaico, de la estirpe de los bati­dos en Amayur defendiendo la independencia de Navarra.

Vasco también (…), es San Ignacio de Loyola, pero su obra, la Compañía de Jesús, ingente y trascendental, digna por ello del temple de nuestra raza (…), no erigió una institución vasca, sino hu­mana, en la cual, una de las características más desta­cadas y permanentes es su universalidad. Un jesuita, por el hecho de serlo, ha dejado de ser vasco, semita, ario, europeo o americano, para ser tan sólo jesuita, lo mismo que Loyola dejó de ser soldado de Castilla para convertirse en fundador de la Compañía y bas­tión de la contrarreforma. (…)

El mundo civilizado lleva veinte siglos de cristia­nismo y uno al menos de vida constitucional y demo­crática en sus instituciones políticas fundamentales; y, sin embargo, aún no ha aprendido a ser tolerante. (…) Voy a presentar una institución auténtica nuestra, en que la tolerancia es su ley fundamental: la Confe­rencia de las Religiones, de Tudela.

Es sabido que Tudela fue romanizada. Por ella pasaron los visigodos, y (…) vivieron esta­blecidos los árabes hasta el año 1114 en que la ciudad se incorporó a Navarra. Dentro de Tudela, obede­ciendo a las cláusulas de la capitulación, quedaron asentadas, junto a la población cristiana, minorías mahometanas y judías. Los días de fiesta mayor de cada una de las tres confesiones, los cabildos de las dos restantes, concurrían al templo de la religión fes­tejada, adosado al cual existía un recinto destinado a celebrar consejos comunes de las tres. En estas asambleas se trataban los temas que les preocupaban en conjunto, o que afectaban a la vida ciudadana. (…). En el claustro de la catedral de Tu­dela se conserva aún la sala de conferencias en la que tales reuniones tenían lugar. (…)

Hasta los primeros años del siglo XVI, el cabildo catedral de Tudela, (…) a los tres cul­tos y a sus sacerdotes, dignatarios y cofradías, les unía una preocupación común de tipo religioso fun­damental, y una tolerancia mutua para respetar la conciencia y el credo ajenos. (…) Navarra, gracias a su régimen de soberanía foral, se defendió de la institución inquisitorial, pero no pudo impedir que la influencia de la corona y los designios de su política internacional penetraran en su suelo (…). El ambiente político del país quedó enrarecido, cuando entre sus estadios y calles y el mundo exterior, se interpusieron los consejos de la Corona de Castilla , a la que Navarra quedó unida desde 1512. La castiza intolerancia española, que dijo Azaña, producto forjado, no menos que por el genio de Castilla, por el cesarismo de los Reyes Cató­licos, Austrias y Borbones, arrancó de nuestro suelo aquella institución ejemplar, en que crecía robusta la flor exquisita de la tolerancia.

Cuando en nuestros días hemos presenciado el acercamiento entre católicos y protestantes primero, y entre cristianos y judíos después, (…), viene a nosotros el re­cuerdo de la situación vigente hasta hace cuatro siglos en nuestro país (…), y pensamos cuánto pudo avanzar la fra­ternidad humana, la tolerancia y la solidaridad entre los hombres y las naciones, si en vez de poner en co­lapso aquella institución que vemos florecer en Tu­dela, hubiera disfrutado del ambiente peculiar en que nació (…), mientras Europa luchaba con varias fortuna por desasirse del feudalismo, de los poderes despóticos y de las luchas religiosas. Si en frase de Goethe, nin­guno es digno de la libertad sino aquél que diaria­mente la práctica, habremos de inferir a contrario sensu, que quien vive en la libertad y en ella se desenvuel­ve durante siglos, es digno de disfrutarla, y si la hu­biere perdido, que es nuestro caso, de recobrarla. (…)