Lehendakari Agirre (6): La lucha de un pueblo por sus subsistencia

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Ion Gazta帽aga

Gu, gaurko euskaldunok, gure aitasoen illezkorren oroipenean,
bildu gera emen gure legea gorde nai degula erakusteko

El lehendakari Agirre, entre otras virtudes, era un estudioso de la historia vasca, historia que citaba profusamente en sus discursos. Qued贸 inconcluso su ambicioso proyecto de Historia del Pueblo Vasco pero nos quedan los testimonios de sus conferencias para observar c贸mo el sentido hist贸rico de Agirre era fundamental en su pensamiento, pues es la fuerza del tracto hist贸rico de la defensa de la libertad y de las leyes vascas la que va a marcar de forma fundamental el pensamiento y la acci贸n pol铆tica del Lehendakari.

Tomando prestadas los apuntes ofrecidos por Joseba Agirre Zabala, no me gustar铆a dejar de decir que el Lehendakari “sab铆a que el conocimiento de la historia propia desarrolla en los pueblos la conciencia nacional y da asimismo al dirigente pol铆tico una perspectiva de lo que pasa al presente y cierta previsi贸n del futuro”. Por eso mismo, es en este momento hist贸rico donde m谩s debilitada se encuentra la percepci贸n por parte del nacionalismo de la formaci贸n y conocimiento de la historia donde el ejemplo de Agirre puede servir para superar esta debilidad que nos hace permanecer en clara desventaja con todos los adversarios que desde el jacobinismo espa帽ol o vasco quieren “normalizarnos” hacia sus posiciones.

Por eso, he querido seleccionar y editar de sus Obras Completas el resumen de la conferencia que pronunci贸 en Caracas en Marzo de 1950, con motivo de la inauguraci贸n del nuevo edificio del Centro Vasco. En esta conferencia el Lehendakari Agirre subraya la principal fuerza de las reinvindicaciones vascas. No era el hecho de la estatalidad pret茅rita del Reino de Navarra, ni haber dispuesto de Fueros particulares: muchos pueblos tuvieron Reinos y Fueros y muchos los perdieron, los abandonaron, o les fueron arrebatados. Lo que realmente trasciende de los vascos es su continua lucha, pacto o negociaci贸n para conservar e impulsar su obrar y sentir mediante la defensa del autogobierno, utilizando para ello los mecanismos jur铆dicos que cada situaci贸n de cada momento hist贸rico ofrece y la correlaci贸n de fuerzas e intereses con los pueblos vecinos permite. Pues lo que mantiene al pueblo en el camino de la libertad libre no es s贸lo el hecho de haber sido libre, sino el deseo de continuar si茅ndolo, el imperativo moral de mantenerse, como dec铆a Agirre, “leal a la historia de mis padres, defendiendo aquello que gozamos por ser nuestro y que por una traici贸n artera de la monarqu铆a el a帽o 1839 nos fue arrebatado en contra de todos los fueros de nuestra patria y de la humanidad鈥. Y as铆 explic贸 en tierra venezolana este defensor de la libertad vasca y universal, la lucha de un pueblo por su subsistencia:

***

El gran milagro del pueblo vasco es el de su persistencia a trav茅s de los siglos. (…), cuando las legiones romanas avanzaron rio Ebro arriba, encontraron ya en nuestro territorio a las tribus vasconas, con las que primero lucharon y despu茅s pactaron; desde entonces ser谩 id茅ntica la acci贸n vasca, luchar谩n contra quien les ataque en son de conquista, y ser谩n leales al pacto concertado con quien les tienda la mano en se帽al de amistad. (…)

Durante tres siglos guerrean sin descanso los vascos contra la presi贸n incesante de los pueblos b谩rbaros (…). En esa lucha, a veces, tambi茅n los vascos se al铆an con pueblos vecinos, hasta constituir el Ducado vasco-tolosano y el Ducado vasco-aquitano, para mejor resistir el empuje franco. Romanos y b谩rbaros pasan. Y el pueblo vasco persiste.

(…) En general, las relaciones entre vascos y 谩rabes fueron buenas, salvo algunas incursiones, y llegaron tambi茅n a la alianza (…). Por esta 茅poca los vascos intervienen en dos grandes sucesos hist贸ricos. Uno es la batalla de Poitiers, en la que el duque vasco Eudes, aliado al caudillo franco Carlos Martel, cierra el paso para siempre a la oleada 谩rabe que amenaza introducirse en Europa. Otro es la batalla de Roncesvalles, en la que los guerreros vascos destrozan el segundo ej茅rcito de Carlomagno, como sanci贸n a la destrucci贸n de su capital por el monarca franco (…).

(…) El poder铆o carolingio les obligaba a replegarse hacia el Pirineo, y el a帽o 824 se constituye el Reino nacional vasco de Nabarra, cuyo primer monarca es Eneko Aritza (El Roble). Durante cuatro siglos se suceder谩n los monarcas de esta dinast铆a euskeldun. Todav铆a no se ha estudiado bien la sagaz y en茅rgica pol铆tica internacional seguida por ellos para mantener esa persistencia del pueblo vasco. (…) Para comprender bien los sucesos de la Alta Edad Media es preciso acabar para siempre con el mito de la cruzada religiosa entre moros y cristianos; la lucha es pol铆tica, y en ella han de aliarse m谩s de una vez monarcas cristianos y 谩rabes contra otros monarcas cristianos con 铆mpetus imperialistas.

(…) El rey Sancho III el Mayor, que no s贸lo re煤ne bajo su cetro absolutamente todos los territorios vascos desde Laburdi a la Rioja (…); su testamento revela su concepci贸n pol铆tica vasca cuando distribuye entre sus hijos los territorios que hab铆a adqu铆rido personalmente, pero pasa 铆ntegro todo el territorio vasco a su primog茅nito.

El reinado de los monarcas Sancho VI el Sabio y Sancho VII el Fuerte pudo marcar nuevos rumbos (…) por la alianza con los monarcas ingleses. Se inicia esta pol铆tica cuando la amenaza militar del rey castellano aconseja a Sancho el Sabio de Nabarra acudir al arbitraje del rey ingl茅s; este proceso es la mejor prueba documental de las vicisitudes del reino nacional vasco. (…) La alianza es tan estrecha que, mientras este monarca marcha a la Cruzada en Palestina, (…) el futuro Sancho El Fuerte, (…) capitanea sus ej茅rcitos en el Sur de Francia (…).

Hacia 1200 se producen acontecimientos decisivos en suelo vasco. (…) el rey castellano ataca, corta el territorio vasco de Sur a Norte y consigue la sumisi贸n de los valles de Gipuzkoa, que le aceptan como Se帽or en un pacto que mantiene sus instituciones pol铆ticas y libertades. (…) se desgajan del tronco nacional (…) y poco a poco van lig谩ndose al rey castellano en un pacto (…): el monarca castellano es tambi茅n Se帽or de esos peque帽os Estados vascos, pero 茅stos conservan su parlamento, su gobierno, su derecho, su libertad. A帽os despu茅s lograr谩 lo mismo el propio Reino de Nabarra, aun despu茅s de su conquista militar el a帽o 1512 (…). De esta manera el pueblo vasco consigue persistir una vez m谩s.

El r茅gimen confederal con la corona espa帽ola durar谩 hasta el siglo XIX, y en 茅l colaboran los vascos en empresas universales (…) tras la guerra carlista se quiebra este pacto, y el a帽o 1841 se aplica en suelo vasco la primera ley espa帽ola. La Rep煤blica espa帽ola vino a rectificar en gran parte esta linea; porque, en frase de su presidente Manuel Aza帽a consideraron sus hombres que era preciso volver al r茅gimen confederal del siglo XVI con las libertades individuales modernas. El Estatuto (…) no satisface todas las aspiraciones vascas, pero fue un gran paso en ese camino de tolerancia y pacto que los vascos han aceptado siempre, a condici贸n de que se respete su vida como tal.

驴Cu谩l ha sido la posici贸n de los vascos a lo largo de la Historia (…)? Su posici贸n ante el problema del hombre ha sido siempre el de respetar la dignidad humana. Los Fueros Vascos consagran el principio de libertad recogido (…) por el BiIl ingl茅s llamado de “habeas corpus”; seg煤n nuestros documentos escritos ya desde el siglo XV, nadie pod铆a ser detenido sin mandato de juez competente; y la casa era inviolable sin mandato del juez. Estaba prohibido el tormento y regulado con minuciosidad el r茅gimen carcelario. La misma ley que declara por igual nobles a todos los vascos fue la mejor defensa de su universal igualdad.

Ante el problema de la Iglesia, los vascos han separado rotundamente lo religioso de lo pol铆tico. Los vascos rechazaron toda intromisi贸n eclesi谩stica en su vida p煤blica. La Inquisici贸n no existi贸 en suelo vasco. Las bulas papales no pod铆an ser le铆das sin previa autorizaci贸n de sus Juntas. Y (…) los bizkainos rechazaron la autoridad del obispo por tratar de inmiscuirse 茅ste en asuntos que no le compet铆an; (…) cuando uno de ellos os贸 penetrar hasta el 谩rbol de Gernika en la comitiva del rey Fernando V, que iba a jurar sus Fueros, los apoderados de la Junta General le ordenaron retirarse y despu茅s barrieron cuidadosamente los lugares que hab铆a pisado, y arrojaron el polvo al mar.

Ante el problema de los pueblos (…) la Historia vasca muestra evidentemente su lucha por la libertad y su esp铆ritu de cooperaci贸n cuando otro pueblo se ha acercado en plan de amistad. El vasco exige que le dejen serlo; garantizada esta personalidad, no tiene inconveniente en pactar con otros pueblos y colaborar en empresas comunes. As铆 hemos llegado hasta hoy, con el mismo esp铆ritu y la misma voluntad de persistir. (…)

Euzkadi (Caracas), marzo 1950.

17 thoughts on “0

  1. Para que luego cada 20 a帽os nos empiecen a “descubrir” el laudo arbitral como si hubieran descubierto am茅rica. O la conquista de Gipuzkoa por parte de Castilla, o…. Lo que pasa es que como tenemos memoria de pez, cada pocos a帽os aparece alguien con alg煤n “descubrimiento” sin par.

    Por cierto que yo sobre el estado “nacional” navarro pongo todas las interrogantes necesarias. La voluntad popular inequ铆voca se manifiesta con la Bascongada de Amigos del Pa铆s y las Conferencias de las diputaciones, que no olvidamos que entre nosotros lo vascos, tambi茅n hemos andado a sablazo limpio, especialmente con Navarra, aunque despu茅s todo evolucion贸 hacia la cooperaci贸n.

    Yo me quedo con la 煤ltima frase:

    “La Historia vasca muestra evidentemente su lucha por la libertad y su esp铆ritu de cooperaci贸n cuando otro pueblo se ha acercado en plan de amistad. El vasco exige que le dejen serlo; garantizada esta personalidad, no tiene inconveniente en pactar con otros pueblos y colaborar en empresas comunes. As铆 hemos llegado hasta hoy, con el mismo esp铆ritu y la misma voluntad de persistir”

    Los vascos han pactado con las m谩s poderosas potencias mundiales y as铆 debe ser, de lo contrario de eliminan de la faz de la tierra, que queda muy rom谩ntico pero muy poco pr谩ctico. Lo que pasa es que actualmente Espa帽a es lo que es, as铆 que hay que ir caminando con el pacto con Europa con los menos intermediarios posibles.

  2. 驴Qu茅 dices que es esto, una historia o una mitolog铆a? Por favor, 驴por qu茅 no pones los apellidos de los Sanchos, especialmente de ese mito, Sancho el Mayor? Un visigodo llamado Sancho Jimenez Sanchez, o algo as铆. Y por qu茅 no habla de todos los dem谩s 鈥減ueblos鈥 que tambi茅n conviv铆an en el viejo Reino de Navarra, que apenas durante 60 a帽os incluy贸 a Vizcaya, Alava y Guipuzcoa. Por no hablar de tantas otras etnias que tambi茅n hab铆a en estos territorios.

    En realidad bajo la apariencia de ideolog铆a o de Historia en el nacionalismo s贸lo hay un sencillo cuento. Los nacionalistas son m谩s guionistas que ide贸logos. Se dedican a novelar la realidad y deducir de ella un relato. La verdad hist贸rica les importa un bledo, pero ellos son siempre fieles a su ficci贸n.

    Es curioso, tambi茅n el marxismo hace algo parecido: convertir History en Story, la historia en Relato. Y tambi茅n Hitler era un narrador extraordinario. Organizaba la sociedad con un relato imaginario que se autogestionaba de forma espont谩nea. Les contaba a los alemanes qui茅nes eran, en qu茅 momento del relato se encontraban y lo que hab铆a que hacer para llegar a un futuro inevitable. As铆 deduc铆an su identidad de ese relato. La identidad es siempre un relato. Herlz, inspirador de Hitler, tambi茅n era un escritor de realidades y ah铆 est谩 el Estado de Israel, fundamentado en un t铆tulo b铆blico, como producto de su relato, como prueba de la fuerza de est谩s 茅picas de pueblos. El propio Sabino plagia la narrativa del pueblo jud铆o. La fuerza de Marx no se debe a su condici贸n de fil贸sofo, ni a su teor铆a de las plusval铆as, ni de la alienaci贸n, ni del materialismo hist贸rico, sino a su condici贸n de narrador y a convertir la historia de la humanidad en un relato del que el hombre se sent铆a protagonista por su pertenencia a una clase. El marxismo es una religi贸n. Marx, al igual que Sabino, cre贸 un relato con un protagonista colectivo, una identidad social trascendente, otro Nosotros, la clase social proletaria, enfrentado a un ellos: los burgueses. (Aunque ideol贸gicamente marxismo y nacionalismo no tengan nada que ver, desde un punto de vista narrativo son muy similares. Los dos regalan trascendencia a trav茅s de un protagonista colectivo, de una clase uno y de una etnia el otro. Marxismo, Nacionalismo y Progresismo, los tres tienen los mismos elementos narrativos y los tres buscan dar soluci贸n al mismo tipo de necesidades religiosas del hombre. As铆 parece m谩s coherente la cantidad de gente que ha pasado del catolicismo al nacionalismo pasando por el marxismo.)
    De cualquier forma, me gusta esa obsesi贸n por buscar una continuidad a lo que no lo tiene. Si hay continuidad quiere decir que no morimos. Sobrevivimos gracias al cuerpo colectivo del que, como individuos, s贸lo somos c茅lulas. Religi贸n pagana, ni siquiera vasca, la germ谩nica de los tiempos primitivos. Un suced谩neo de inmortalidad. Ah, la religi贸n, el hambre del hombre por el sentido. Pero, se帽ores, b煤squenlo en algo menos barato. Bisuter铆a identitaria.

    Buen finde

  3. “Marxismo, Nacionalismo y Progresismo, los tres tienen los mismos elementos narrativos y los tres buscan dar soluci贸n al mismo tipo de necesidades religiosas del hombre”

    No t olvidemos d apa帽a y el nacional-katolicismo k era fascismo, y sus antecesores centralistas. En tierra vaska en nombre d dicha “mitologia” se han matado mil veces + k kon la mitologia vaska. Klaro k xa eso, hay k kitarse las gafas d apa帽ol k llevas inkrustadas.

  4. Egun on.

    Primeramente agradecer a ARRANOBERRI sus palabras de 谩nimo. Siempre viene bien que nos pasen la mano por el lomo amistosamente; y m谩s cuando alguien ha intentado darnos en el lomo hasta hartarse.

    Los temas los vamos enlazando o tal vez est谩n en el aire o nos leemos unos a otros y los traemos a colaci贸n.

    Es curioso, porque ayer, a ra铆z del dominut vascones hice alg煤n comentario, luego matizado y enriquecido por las aportaciones de KATUBELTZ y ARRANOATZAPAR y el caso es que resulta hasta gracioso que fuera el propio lehendakari Agirre, nada menos que en 1950, el que viene a decir cosas muy parecidas a las que yo dec铆a.

    B谩sicamente, recopilando eran:

    1) Las relaciones entre vascones y romanos, primero, e hispano-romanos, despu茅s, fueron para aquellos tiempos muy buenas. Excelentes.

    2) Los visigodos en el sur, y los francos, en el norte, eran pueblos b谩rbaros que hab铆an tomado el poder suplantando a Roma y hab铆an sometido a los hispano-romanos y enfrent谩ndose a los vascones.

    Es deciir, resumiendo, no existe un “nosotros” y un “ellos” tan evidente; sino que hay muchos ellos y muchos nosotros. En ese mundo exterior romanos, hispano-romanos, c谩ntabros, astures, visigodos, suevos, francos, Numancia no eran uno, no eran Hispania, no eran Rodr铆guez Zapatero. Y los vascones, Eneko Aritza, el PNV, los txapelgoris no son ETA.

    Por eso no me gust贸 el “domuit vascones” de visigodos sobre vascones, referido a una hipot茅tica negociaci贸n con final de ETA, siendo Roddriguez Zapatero el rey visigodo de turno.

    3) Es verdad, porque lo o铆 ayer en Radio Intereconom铆a, y no me pas贸 desadvertido algo as铆 como que “los visigodos reinaron durante xxx a帽os”, con lo cual es verdad que algunos basan el nacionalismo espa帽ol en una continuidad de los visigodos y de los cristianos contra los musulmanes.

    Ya dije ayer que discrepo y que los visigodos eran tan invasores o m谩s que los musulmanes. Ya que estos parece ser gozaron de las simpat铆as de la mayor铆a de la poblaci贸n, incluidos vascones.
    驴O es que no propici贸 el moro Muza, con quien estaban emparentados, la subida al trono de Eneko Aritza y el establecimiento de un reino vasc贸n?

    No olvidemos, que el pueblo vasc贸n sufri贸 las furias en Iru帽a de los francos por no apoyarles cuando quisieron atacar a los musulmanes de Zaragoza. Y posteriormente, les atacaron en su retaguardia en RONCESVALLES.

    Bueno, que me alegro que sea el propio lehendakari Agirre el que dijera m谩s o menos lo que yo dije ayer sesenta a帽os antes.

    Por cierto, creo que es evidente la resistencia o ganas de permanecer como pueblo, del pueblo vasco. Eso est谩 claro. Y de querer gobernarse a s铆 mismo. Eso tambi茅n est谩 claro. Lo que es m谩s discutible es que el tradicionalismo, las costumbres, etc. per se, hoy en d铆a sean adecuados o buenos. Ah铆 podemos discutir.
    Y siempre hay que evolucionar. No hay m谩s que ver las fotos de no hace tanto de las se帽oras de nuestros pueblos que se asemejan m谩s a las inmigrantes isl谩micas que tanto nos molestan con sus sorkis, con sus pa帽uelos, con sus hiyabs, se asemejan m谩s a ellas que a nuestras mujeres de hoy en d铆a.

    Por tanto, el que las mujeres no vayan tapadas con mantas con 40 grados es un avance. Y es un atraso lo contrario, lo traigan los inmigrantes que vienen del desierto o sea una costumbre nuestra que ha pervivido 1000 a帽os.

    Y como eso, lo que, aunque relatado en Estellerri, pod铆amos haberlo situado en alguna de sus variantes en el Goierri o Arratia o cualquier otro lugar. Fue porque el se帽or I帽igo Lizari nos habl贸 de Eraul, que elegimos esa demarcaci贸n geogr谩fica. ya lo dijo ARRANOBERRI, muy acetadadmente. Esa sociolog铆a es extrapolable a muchos puntos de Euskal Herria. No se tratar铆a sino de la manipulaci贸n tremenda ejercida por los padres con sus hijos.

    Nos asombrar铆amos de la cantidad de padres euskaldunes que teniendo hijo e hija, beneficiaron al hijo y la hija para atenderles, para cuidarles, y a ha hora de la herencia, pues toma herencia.

    TREMENDO.

    En sus numerosas versiones eso oculta una soberbia y un pensar que los hijos te pertenecen a tu antojo, que choca frontalmente con una mentalidad moderna y abierta.

    La ideolog铆a, ya sea tradicionalista, ya sea nacionalista, tambi茅n la transmiten y resulta curioso la defensa que hacen de ella sus propias v铆ctimas. As铆 quien es v铆ctima de la tradici贸n en Tierra Estella ser谩 de UPN a muerte; y quien ha sido tratado como un txotxongilo toda su vida por sus padres y le hacen la judiada, seguir谩 siendo nacionalista, como aita.

    PENOSO.

    Besarkada bat denoi.

  5. Congratulations Neo jauna, necesitamos que nos cuenten la historia de verdad, sin transformistas, porque as铆 como pueblo de Euskalherria, perduraremos m谩s en el transcurso del tiempo.

    De todas formas Neo, berria, tenemos que entender que haya personas que sobrevaloran el ser vasco, es normal ocurre en muchos sitios y no solamernte en la politicfda, creo que nosotros le hacemos mas favor a nuestro pueblo que estos exagerados.

    Describes muy bien la sociedad rural en declive en esas tus tierras, por el mero hecho del paso del tiempo y las transformaqciones sociales, pero es que a mi me gustar铆a que un tierraestellano que vote a psn o a upn o a pp, sea consciente de la historia de la merindad, QUE SEGURAMENTE LO SER脕, y que no renuncia a su pasado cultural tambien euskalduna, NAPAR-EUSKALDUNA.

    Saludos, gora gu ta gutarrak.

  6. No se ha hablao en este blog, de forma clara, sobre la GUERRA CIVIL, en Euskalherria, 1.936 A 1.937, y la intervencion del VATICANO.

    No se ha hablado del informe antifranquista del padre Onaindia al vaticano, sobre su financiacion, etc.No se ha hablado del OFRECIMIENTOS DEL BANDO NACIONAL al PNV.

    Lo que esta totalmente claro es que una vez ca铆do Bilbao. el VATICANO apoya claramente a Franco.

    No se ha hablado de como oos republicanos, censuraban los correos de Agirre con Roma.

    Si Agirre es un icono, y le tocaron tiempos dificiles.Agirre estaba en contra de Fraqnco y creo que tambien estar铆a en contra de la prosoviertica, comunista estalinista de DOLORES IBARRURI, con el tiempo, no se que hubiera preferido Agirre una dictadura de Franco o de la Dolores. Franco tuvo en Euskalherria muchos adeptos, muchisimos.

    Yo me pregunto porque las democracias europeas abandonaron a Agirre, EN LA GUERRA, y despues, tal vez pensaban que era peor un regimen comunista en el sur de Europa, tipo la URSS.

  7. No lo dudes, arrano, Agirre estuvo en kontra d todo totalitarismo, inkluido el sovietiko, el nazi y el apa帽ol. En kontra d todo akel k estuviera en kontra d la libertad del hombre.

  8. Mi buen Igo

    S铆, a lo largo de la historia se ha matado mucho. El problema es que se sigue matando. Y los que ahora lo hacen todos sabemos en el altar de qu茅 Nosotros ofrecen sus muertos.

    Historia no, los cutres melodramas autotrascendentes de algunos.

  9. Se te olvida mencionar el totalismo vuestro. No lo quiero llamar vasco. Yo lo soy, y no tengo nada que ver con vuestra vasquidad de TBO. Tan teatral que basta ver lo bien que la impostan los apa帽oles.

  10. Si bueno Benjamintxo ech谩bamos de menos tus vac铆as magnilocuencias, tu absoluta falta de argumentos, ese tono patibulario que parece sacado de las Flechas y Pelayos.
    Cambiando de tema por que el tema no te interesa por que claro una personalidad positiva, vital y democr谩tica como la de Jos茅 Antonio Agirre pues es normal que te eche patr谩s.

  11. Benja:

    A mi me interesa las matem谩ticas y las estadisticas.

    驴Cuantos muertos ha cuasado en tierra vasca el nacionalismo unionista espa帽ol?

    驴Cuantos vascos ha causado el separatismo nacionalista vascos?

    Haz la resta, aunque te aseguro que yo me niego a considerar nacionalista los ETA, pero incluso asumi茅ndolo.

    Te pido que pienses quienes han sido capaces de dar un golpe de estado y crear una dictadura de 40 a帽os y quines a pesar de todos sus muertos nunca han sido capaces de subvertir el sistema.

    Insisto, haz la comparativa, y no me vengas con metaforas, y me digas que una alma encierra tambi茅n el valor de miles etc..

    Cuantos y cuantos, y a partir de entonces hablamos de quines necesitan educaci贸n para la paz y para la conviencia democr谩tica., porque los del PP se niega a condenar el franquismo y entiende que se vivi贸 con placidez.

  12. Unai, ya basta de utilizar las muertes ocurridas hace 70 a帽os para perdonar los asesinatos del presente, me parece una balanza inmoral. Es que cada vez que los defend茅is tanto, no s茅, parece como que ten茅is algo que ver con ETA鈥 y una cierta mala conciencia. (-Uy, eso s铆 que no, conciencia, no usamos de eso.)

    De cualquier forma tus c贸digos binarios son fraudulentos. Me gustar铆a una comparativa de las bajas en el Pa铆s Vasco ocasionadas por Nacionales espa帽oles, carlistas y falangistas navarros, alaveses, vizcainos y guipuzcoanos, como el padre de Arzal煤鈥 y las ocasionadas por milicianos, gudaris, anarquistas鈥 etc. En esa cuenta no s茅, de verdad, en qu茅 bando imaginario meter a ETA, y mucho menos s茅 en cual meter a De Juana Chaos, que tiene 25 en su haber. Tampoco s茅 cu谩ntas bajas os son atribuibles por vuestros mangoneos santo帽eros.

    Tampoco s茅 por qu茅 Arzal煤, que es hijo de chivato y fascista cunetero tiene la caradura de atribuirse la continuidad de una identidad colectiva victimista cuando el fue hijo de victimario, y tampoco s茅 por qu茅 yo, que soy nieto de v铆ctimas nacionalistas se me asigna una identidad colectiva victimaria. Hay algo muy podrido en todo esto.

    En fin, lo que en definitiva me descojono es de la continuidad tan forzada de vuestro sujeto, del protagonista de vuestra epopeya, de vuestra vuestra identidad imaginaria, vuestro Nosotros. Qu茅 homogeneidad m谩s falsa.

  13. JEDWABNE (Casi una Sinopsis)

    Hay un libro interesante sobre las transformaciones sociales. Se llama 鈥淰ecinos 鈥 Jan T. Gross鈥. Cuenta como, en un tiempo record, los acontecimientos de la segunda guerra mundial hicieron que muchos pueblos polacos pasaran a ser sovi茅ticos (pacto Ribbentrop-Molotov de reparto de Polonia), luego nazis, (Operaci贸n Barbarroja) y de nuevo sovi茅ticos (contraataque). Vamos, que all铆 donde nosotros tuvimos una transici贸n ellos tuvieron 3 y en condiciones bastante m谩s dram谩ticas. El libro no sistematiza muy bien lo que cuenta porque hace m谩s hincapi茅 en el drama jud铆o que en las motivaciones de los 鈥済entiles鈥, pero a煤n as铆 se puede leer entrel铆neas y extraer unas reglas de la fisiolog铆a de las conversiones colectivas en una estructura social piramidal. O sea de c贸mo una sociedad con una determinada estructura se modifica radicalmente a s铆 misma en tales circunstancias y c贸mo lo hace para que todo siga igual, para que la jerarqu铆a social siga siendo exactamente la misma.

    El autor nos cuenta como ocurri贸 todo en el pueblecito de Jedwabne.

    La primera conversi贸n fue sencilla, los poderes f谩cticos del pueblo, para continuar si茅ndolo, se hicieron sovi茅ticos. Los primeros en modificar su apariencia ideol贸gica fueron los que m谩s ten铆an que perder, los m谩s interesados en que todo siguiese igual. Cambias unas frases hechas, modificas el audio que te acompa帽a por palabrer铆a comunista, te pones un pin, llamas camarada a todo el mundo, le pones un poco de pasi贸n a esta comedia y hala.

    La segunda conversi贸n, cuando los nazis tomaron el pueblo fue algo m谩s exigente. Las mismas personas ahora ten铆an que hacerse perdonar su militancia comunista. Tampoco es muy complicado, 鈥渘o hemos tenido m谩s remedio, bla bla bla鈥濃 pero como no les pareci贸 suficiente, para epatar m谩s con los nazis y asegurarse no s贸lo su supervivencia, sino su posici贸n, decidieron linchar, el viejo truco, a los designados como chivos expiatorios por los nazis: los jud铆os. Los metieron en un granero y los quemaron vivos. 1700 muertos. Todo para convencer a los nazis de su propio nazismo y hacerse perdonar su reciente comunismo. Extra帽a forma de penitencia en cuerpo ajeno. Muy habitual, por otra parte.

    Una vez tomado el pueblo de nuevo por las tropas sovi茅ticas, la tercera conversi贸n tampoco les result贸 muy complicada. Vuelta al pin con la estrella roja, al camarada de rigor y a la liturgia comunista. M谩s pasi贸n y m谩s convencimiento en la exteriorizaci贸n de los nuevos marcadores identitarios. Matas unos cuantos alemanes en retirada para convencer a los nuevos poderosos de tu fe comunista y ya est谩. Misi贸n cumplida.

    Por eso, cuando en 1956 las autoridades de la Polonia comunista decidieron enjuiciar los hechos se encontraron con que todos los responsables del pogromo eran los m谩s convencidos miembros del Partido Comunista. Por supuesto.

    Lo asombroso es que, a lo largo de toda la secuencia, la estructura social del pueblo no vari贸 un 谩pice. Especialmente los poderes f谩cticos, el sector p煤blico y los que contrataban con la administraci贸n p煤blica. O sea, los m谩s par谩sitos y comodones. Hubo gente que no perdi贸 su dignidad. Pero no fueron, desde luego, los poderosos. Empresarios liberales que s铆 perdieron sus ingresos y su posici贸n social. Gentes humildes s铆 protegieron a los jud铆os y pagaron con su vida. Pero el armaz贸n social permaneci贸 inamovible. Todo ello dar铆a lugar a una farsa negra y extraordinaria, en la que los personajes no evolucionan mas que en apariencia, o sea en su disfraz ideol贸gico.

    Es gracioso ver c贸mo la exteriorizaci贸n de un anticomunismo visceral sirvi贸 a los comunistas para permanecer en sus puestos de poder. Como luego el antinazismo sirvi贸 a los mismos que hasta entonces hab铆an sido nazis para hacerse perdonar y ser tomados por comunistas. Igual que ahora el antifranquismo sirve a los franquistas en esta transici贸n apa帽ola, m谩s casera, m谩s miserable. M谩s nuestra.

    La verdad es que los franquistas lo tienen todo atado y bien atado con el antifranquismo. No deja de tener su punto.

  14. Merry, a m铆 me gusta mucho la figura de Aguirre. Me parece un t铆o pasional, cabezota, incorruptible y que cre铆a en lo que hac铆a. No s茅 qu茅 pensar铆a ahora de la “espiritualidad” de tanto peneuvero. Ni del maravilloso fen贸meno de la asimilaci贸n, el mismo fen贸meno al que Lizari no quiere someter a sus hijos… y de muchas cosas m谩s. Aguirre, como Sabino, era, sobre todo, cat贸lico. No lo olvidemos.

  15. Pero bueno Benjamintxo la continuidad del sujeto es evidente, es la creaci贸n de un marco institucional que es el marco democr谩tico vasco, el derivado del estatuto que restaura el autogobierno destru铆do por el franquismo y la legitimidad del Gobierno Vasco de la guerra civil. Ese marco que tanto los peperos como los del MLNV rechazaron y que sin embargo gracias al PNV sali贸 adelante.
    Hablar de los muertos y las torturas de Franco no es condonar los asesinatos de ETA, Benjamintxo, es que claro tienes costumbre de pasarte y aqu铆 te pasas por que claro es que Franco fue peor que ETa aunque ETA sea mala.
    Por cierto que los gudaris y los nacionalistas vascos se distinguieron por hacer respetar las garant铆as ciudadanas y no tomaron parte en los desmanes de tanto republicanos como nacionales espa帽oles. Esos son datos reales que seguro que los sabes pero que seguro que los ocultas por que ah铆 se ve la desproporci贸n entre la sangre y la matanza entre un bando y otro.
    Quieras o no eso es verdad, que los gudaris y el PNV podr谩 mirar orgullosa su trayectoria en esa coyuntura mientras que los espa帽oles de izquierda y derecha os qued谩is con la morralla de una visi贸n fratricida de la historia, que es tambi茅n un poco la tuya, con esa gana de encontrar chivos expiatorios.

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  1. Joseju, das un poder excesivo a la administraci贸n p煤blica y a sus exigencias linguisticas. Esa mente funcionarial es la tragedia…

  2. Si para acceder a cualquier puesto de la administraci贸n hay que tener un grado de Euskera, aunque seas un simple…

  3. Joseju ten en cuenta que tu eres un hijo de un pueblo como el espa帽ol cuya mayor铆a lo compon铆an los…

  4. No puedo afirmarlo con rotundidad dado que no soy erudito en historia, pero en cuanto conozco no hay ning煤n estado…

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