Gabriel Otalora
NO son pocas las personas que han dejado una huella ejemplar hasta que, el paso del tiempo y cierta ingratitud, la borran para las siguientes generaciones. Y entre las víctimas de nuestra desmemoria se encuentra Alberto de Onaindia al que voy a recordar aquí con una razón muy válida: afortunadamente no soy el único que quiere reivindicar su memoria. Unesco Etxea está celebrando su 25 aniversario y Ruper Ormaza me traslada la feliz iniciativa de ligar la efeméride al recuerdo del Onaindia más humanista que también estuvo trabajando para la Unesco a mediados del siglo pasado. Le reivindicaron ayer en un homenaje-conferencia al que quiero sumarme desde estas páginas.
Alberto Onaindia nace en 1902 en Markina (Bizkaia) y fallece en Donibane Lohizune (Lapurdi) un 18 de julio porque así lo quiso la casualidad, pero esta vez de 1988. Yo enmarcaría al personaje en tres grandes trazos: compromiso, honestidad y tesón. Y desde estas premisas, su protagonismo con la historia de Euskadi (entonces Euzkadi) destacó al menos en tres momentos cruciales para los vascos:
En el Pacto de Santoña, con la traición de los fascistas italianos a la palabra dada; cuando fue enviado por el lehendakari Aguirre al Vaticano con la misión de entregar las razones morales del apoyo del Gobierno vasco y del PNV a la República; y cuando le tocó ser protagonista del bombardeo de Gernika y emprender después viaje a París para denunciar ante los intelectuales y periodistas demócratas de Francia el genocidio y las falsedades franquistas sobre los autores del ataque indiscriminado contra la población civil. Esta desgracia le dio la oportunidad colateral de realizar acciones humanitarias ayudando a muchos vascos perseguidos en apuros. El hecho resulta especialmente emotivo para mí, como los lectores comprenderán al añadir que el padre Onaindia fue quien ofició la boda de mis padres en una iglesia casi vacía de París, ellos también en plena huida de la persecución franquista.
En esa mezcla de compromiso, honestidad y tesón hay que enmarcar su extraordinaria labor, que la dictadura trató de laminar sin éxito. Para evitarlo, tuvo que protegerse con múltiples seudónimos: con el de Egizale defiende la aplicación de la doctrina social de la iglesia de Euskadi e impulsa el movimiento solidario vasco. En Inglaterra lleva a cabo una intensa labor como propagandista en la BBC entre 1941 y 1956 con el seudónimo James Masterton. Pero también utilizó los alias de Father Brown y Father Zuloaga, su segundo apellido. Cuando Francia es liberada de los alemanes e inicia sus charlas desde Radio París, lo hace utilizando el seudónimo de doctor Olaso.
EL COMUNICADOR Alberto Onaindia es para muchos un perfecto desconocido en el campo de las ciencias sociales y de la comunicación a pesar de sus libros y charlas, sus actividades como un gran comunicador que no deben quedarse en el olvido aunque solo sea por ser un referente que dignificó la verdad de tantos miles de asesinados y represaliados en nombre de una “cruzada” que no dudó en calumniar y utilizar lo más sagrado para hacer del delito continuado una legalidad. Por tanto, la iniciativa de Unesco Etxea de rescatar su faceta humanista me parece muy necesaria. Afortunadamente, Onaindia resiste el estudio de su figura porque se preocupó de documentarlo todo (y al menos una vez se publicaron sus Obras Completas).
Fue una persona conciliadora y respetuosa con todas las opiniones además de ser un hombre de acción y de iniciativa contribuyendo a la creación de ELA-SOV en un momento en que una parte significativa de la Iglesia católica estaba sensibilizada con el mundo obrero gracias a la encíclica Rerum Novarum (León XIII), que abría las puertas a los laicos para que participasen en organizaciones sociales y obreras católicas.
Sobre el nacionalismo opina: “Es el momento en que un sentimiento difuso y vago se transforma en conciencia, en afirmación colectiva, y se manifiesta en emoción popular incontenible…”. Cuando Alfonso XIII permite la dictadura de Primo de Rivera, Onaindia estudiaba en el seminario de Vitoria y allí es donde entabló amistad con los seminaristas hermanos Ariztimuño, especialmente con José (alias Aitzol).
En aquellos años 20, en Euskadi se produjo un gran auge en la industria del acero que conllevó el crecimiento de la población obrera. Se ordena sacerdote en Roma en 1926 y poco después inicia su aproximación al nacionalismo vasco compaginando la divulgación de las doctrinas democristianas y la oposición radical al franquismo. El Papa Pío XI en su encíclica Quadragesimo Anno (1931) dio nuevas razones para potenciar la acción social. En el barrio de Romo (Getxo), Onaindia montó escuelas nocturnas para trabajadores llegando a entablar verdaderas relaciones de amistad con destacados anarquistas. Se perfilaba en él una ideología humanista católica y nacionalista. Pero en cuanto se dio a conocer, fue llamado al orden por el obispo y recortadas sus actividades.
EL NACIONALISTA Onaindia comenzó a colaborar en la página social del periódico Euzkadi centrándose en las relaciones laborales humanizadas firmando como Egizale. Aitzol hacía un papel similar en el periódico donostiarra El Día. Sobre el nacionalismo opina: “Es el momento en que un sentimiento difuso y vago se transforma en conciencia, en afirmación colectiva, y se manifiesta en emoción popular incontenible (…). Es el combate de una comunidad que se siente incomprendida, de un pueblo que se cree privado de sus derechos humanos y ciudadanos (…). La Iglesia deberá procurar que la discusión no se envenene con odios entre hermanos (…)”. Estas ideas se materializarían en la formación de una “patronal vasca” complementaria a las organizaciones sindicales. Y, poco después, la Universidad Social Obrera Vasca (USOV) en la que se impartieron cinco cursos.
Tras el golpe de 1936, fue adscrito a Presidencia del Gobierno vasco. Los franquistas no perdieron el tiempo y detuvieron a su hermano Celestino (algunos opinan que a quien buscaban era a él) y a su gran amigo José Ariztimuño. Ambos fueron fusilados a los pocos días. Onaindia no entendía cómo en nombre de la “cruzada católica” se ejecutaba a los sacerdotes mientras la jerarquía de la Iglesia española apoyaba los desmanes de Franco desde el nacionalcatolicismo. A finales de 1937, cientos de clérigos vascos fueron desterrados o huyeron de la represión del franquismo. Pero él decidió ser perseverante y contar sus experiencias: “Todo se sabrá, todo se publicará”, escribió en noviembre de 1936.
Ya en París, Jacques Maritain dudaba de la versión del curita vasco, pero pronto se reivindicó propagando a los cuatro vientos lo que estaba pasando de verdad. Al visitar Bélgica, se encontrará con una fuerte oposición promovida por la jerarquía eclesiástica española; y The Times no publicó su versión hasta el 3 de mayo. Fue cofundador de múltiples organizaciones vascas y siguió colaborando con el Gobierno vasco y con las autoridades republicanas. En 1938, el PNV le nombró delegado del Gobierno vasco en la Liga Internacional de los Amigos de los Vascos. A través de ella se relacionó con importantes personalidades como M. Schuman, A. de Gasperi y K. Adenauer.
Al declararse la Segunda Guerra Mundial y la invasión alemana de Francia, Onaindia tuvo que huir embarcando camino de Plymouth para acabar de capellán en un campo de concentración, de donde lo rescató Manuel de Irujo. A partir de entonces, vivirá del periodismo. Hoy es el día en que sigue sin conocerse apenas su actividad en la BBC, con cerca de seiscientas charlas en antena. Al acabar la ocupación alemana, se instaló en París, ya en 1951, después de realizar varios viajes por Europa y América acompañando a Xabier de Landaburu. Entonces, los responsables de la Radiodifusión Francesa le ofrecieron su micrófono en el programa en castellano con el objetivo de que fuese el analista de lo que se estaba viviendo.
EL RECONCILIADOR Las charlas en Radio París duraron de 1946 a 1957, alcanzaron las mil emisiones. El tema del franquismo siempre estuvo presente en ellas. En España hicieron furor y concitaron varios millones de oyentes, el régimen trató de acallarlas y además soportó la presión eclesiástica española intentando utilizar las penas canónicas que nunca permitió Pío XI. Fue tal el éxito que aita Onaindia se permitió invitar a través de las ondas a Pilar Primo de Rivera para que colaborara para liquidar el espíritu de guerra civil, apelando a su condición de católica. Años después de cerrar sus emisiones, le volvieron a invitar, circunstancia que aprovechó para llamar la atención sobre la necesidad de llegar a la reconciliación.
En cuanto a su trabajo en la Unesco, se inicia en 1950 trabajando varios años con contratos temporales para labores de traducción y redacción de actas en la Unesco. No quiso ser funcionario de plantilla para poder dedicarse a otras actividades sin las limitaciones de las incompatibilidades. Todavía continuaba en 1964 trabajando como traductor y realizando trabajos esporádicos, incluso en 1968, según la carta que le dirige a Manuel de Irujo el 13 de febrero de ese año, en la que le comenta que se encuentra en la sede de la Unesco, en Ginebra. Un gran recorrido para una gran causa. Ruper, 25. urteurren zoriontsua opa dizuet, Unesco Etxea!
El pensamiento socialcristiano de A. Onaindia se refleja perfectamente en el siguiente párrafo escrito en la publicación » Euzkadi»: «el noble anhelo de elevar al trabajador al nivel de propietario, para mayor seguridad del orden y de la paz; un intercambio de afectos y de goces, llegaría a causar el optimismo más hondo en orden a la implantación de la justicia en la sociedad».
Tan humanista como la DFB contratando a rumanos y portugueses.
El odio que sienten estos españoles baturros por los grandes hombres del nacionalismo no tiene límite. El memo de artol lanzando su meadita de siempre.
A mi no me mires, en todo caso sera la DFB quien tire por los suelos el legado humanista de Onaindia.
Artola tú eres el tìpico personajillo,que intentando luchar cae al suelo de la tanda de tortas que recibe y desde ese incómodo lugar le dice al que le esta zurrando a ver cuando se va a rendir.
Bildu de Vitoria advierte de la «peligrosidad e irresponsabilidad» de los discursos que fomentan la xenofobia hacia las personas inmigrantes.»
Maroto para justificar su mensaje. «Yo digo lo que se dice y se piensa en la calle. Sobre este asunto hay que ser claro y no políticamente correcto».
¿En Bizkaia Bildu no tiene esa misma sensibilidad, ser un anti-PNV justifica cualquier mensaje.?
Mejor quitar la diputación
Sobre Celestino el hermano fusilado de Alberto Onaindia.
(…)Una máquina de escribir Olivetti es testigo de la conversación. Con ella, se podría mecanografiar la «bonita historia» -valora- que Jon guarda de la entrada de los militares sublevados hacia Bizkaia. Su tío Celestino, cura, estaba en Elgoibar. El frente se paró en Kalamua. Su familia vivía en Markina-Xemein. Un día que volvía del cementerio, los requetés lo detuvieron y apresaron en la cárcel donostiarra de Ondarreta. Una semana después (quizás a la vez que Aitzol) le fusilaron en Hernani. Estaba en un osario, fosa común. Un sacerdote le trasladó al panteón de los curas. Fue el 28 octubre de 1936. La familia pasó a Iparralde en mayo de 1937. Y ahora llega lo curioso: «Un día de 1983 fuimos el tío Domingo, el tío Alberto, la tía Carmen y yo a Covadonga. A Domingo le gustaba saludar a los curas y habló con uno de allí. «¿De dónde eres?», le pregunta aquel a mi hermano. «Vizcaíno». «¿Vizcaíno? Tengo una cosa grabada en el corazón. Yo fui capellán de requetés en Elgoibar, y me trajeron un sacerdote para fusilar, en el momento y allí mismo. Yo dije que delante de mí no se fusila a nadie. Llévenlo detenido, les dije. Y cuántas veces me pregunté, qué sería de él, dónde estuvo…». Y mi tío le dice: «no le conocía usted, era mi hermano». Seguido le preguntó: «¿Salió de la cárcel?». «No, le fusilaron». «¿Le fusilaron?». Al día siguiente nos llamó a los cuatro y pidió perdón por su acto de cobardía. Nos dijo: «Si yo hubiera dicho que quedaba bajo mi poder no hubiera pasado nada. ¡Encontrarnos, también!».(IBAN GORRITI)
En el barrio de Begoña, en plena guerra civil se, los baturros , asesinaron a 223 personas mientras telesforo se marcaba un Carrillo.
Nunca nos hablas de esto larburu.
Larburu no pillo lo de Gasteiz y Bizkaia.
223 en Begoña?. Cuando?.
¿En Begoña Telesforo? Estos españoles que trolas nos traen.
En Bizkaia el pasado mes de Abril se han creado 1.270 nuevos puesto de trabajo, no dispongo de los datos del mes de Mayo.
De esos puestos, según simpatizante y interprete del «nacionalismo» de Otegi en Bizkaia, la DFB (tirando «por los suelos el legado humanista de Onaindia») se ha ocupado de promocionar el contrato de «rumanos y portugueses». Lo que digo, es que es curioso que quien critica esta «supuesta» de política en Bizkaia no apoye las declaraciones de Maroto en Vitoria.
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Monzón, ¿quiénes son los «baturros» de la guerra civil?
Los rumanos y portugueses de hoy son los vascos de mañana.
Sólo hay que ver cómo los Leoneses, Palentinos, Salmantinos, Andaluces, Cántabros, Aragoneses y extremeños de ayer, son los vascos de hoy en día.
Mientras sea rentable, aquí todos vascos siempre.
Larburu, los baturros eran vuestros aliados, el frente popular. Qué preguntas haces.
El frente popular también se lo pasó teta por Bilbao.
Aliados, hasta Santoña y el pacto con el fascismo italiano, claro.
Hablando del athletic, cómo es que nadie recuerda a Gorostiza, la bala roja, voluntario requeté?
Yo que pensaba que el athletic había sido siempre y en todo momento un equipo de richi mendigurenes.
Ah vale, no habia caido, la Dfb contrata a rumanos y portugueses por razones humanitarias.
Jo jo jo
No pasa nada, segun el expendedor oficial de nacionalismos de este blog, Larburete, los requetes euskaldunes eran nacionalistas vascos.
La ecuacion es facil: Eran euskaldunes y no eran baturros…Luego no queda otra: Eran nacionalistas.
Cuando se constituyó el Gobierno Autónomo Vasco , Telesforo Monzón fue nombrado consejero de Gobernación y de Seguridad Ciudadana por el lehendakari José Antonio Aguirre.
El era el responsable y no supo o no pudo evitar la degollina.
La guerra es pródiga en episodios preñados de horror.
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Extraído del libro » La CIA en España » de Alfredo Grimaldos:
. . . Durante la Guerra Civil , los nacionalistas intentan conseguir una paz separada con Franco para Euskadi. Juán Ajuriaguerra , presidente del Bizkai Buru Batzar del PNV , negocia a espaldas de Aguirre, contando con el soporte » logístico » de los » servicios » . Se intenta llegar a un acuerdo con los fascistas italianos , buscando la intervención del Vaticano.
» Alberto Onaindía , canónigo de Valladolid , se presenta en Roma para gestionar una mediación del Papa entre los sublevados y los jeltzales . Justifica la oposición del PNV a la sublevación debido a que ni las derechas ni los militares le habían participado sus planes de rebelión ni invitado a participar del movimiento » En Mayo de 1937 , Aguirre rechaza la propuesta de rendición condicional.
Pero la situación militar empeora en el Frente del Norte y Ajuriaguerra ordena iniciar de nuevo los contactos. Se llega a un acuerdo : la entrega debe disfrazarse de captura militar para evitar las represalias republicanas.
Para ello , se sugiere que los italianos ataquen por Reinosa y El Escudo , cercando a los vascos contra el mar. Los batallones vascos se niegan ya a aceptar las órdenes del Ejército de Norte . El 23 de Agosto se apoderan de la Academia de Oficiales de Santoña y liberan a los dos mil quinientos presos franquistas encarcelados en el penal del Dueso. No sospechan que pronto ocuparán su lugar .En el siguiente contacto con los italianos , las condiciones de la entrega han cambiado : a los vascos se les exige la rendición incondicional. Franco sabe que el Frente Norte se hunde y que la desmoralización cunde entre las tropas nacionalistas , así que no está dispuesto a hacer ninguna concesión.
Tras la rendición de agosto de 1937 en Santoña, muchos gudaris del PNV acabarán frente al pelotón de fusilamiento.Para frenar la matanza , los hombres de los servicios que tienen hilo directo con los británicos se pone en contacto con ellos , pero éstos rechazan relizar ninguna mediación.
Pags .40 y 41.
Que cada cual saque sus conclusiones.
Según un hombre de los «servicios», Jon de Recondo, en su libro de testimonio, los servicios no pintaron nada en el pacto de Santoña. ¿de dónde saca Grimaldos lo contrario?
Que mania con criticar lo de Santoña….Mucho antes se tuvo que haber hecho !
Para una cosa buena que hicieron …
Otro dia hablamos de como Ajuriaguerra esquivo el peloton de fusilamiento.
Que la DFB haya contratado rumanos y portugueses, que a mí no me parecería mal, es algo que se supone porque, como cada vez que se debate contigo, tú nunca demuestras nada. Bildu de Gasteiz nos habla de la “peligrosidad e irresponsabilidad” de los discursos que fomentan la xenofobia hacia las personas inmigrantes”, pero para ti la único coherente es atacar al PNV, no tienes sentido del ridículo.
Lo que me imputas sobre el requeté te lo vuelves a inventar, yo no te la explico más, dile al alcalde de EHbildu de Azpeitia que te la explique, y de paso que te diga por que mantienen el nombre José de Arteche en una de sus calles.
¿Esa risita artolandrada con la que cierras algunos comentarios es una forma de seguir la consiga de Otegi: “¡sonreír porque vamos a ganar!»?
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Le pregunto a Monzón y me responde piru.
Lo de defender a los «baturros» de ayer y hoy lo dejo para los soberanistas de clase.
Baturrillos, por mucho que os obsesionéis en atacar el pasado y el presente de PNV no creo que consigáis que PODEMOS gane en la CAV, pero animo!
Si no te parece mal que contraten a rumanos y portugueses por 2 duros dejando al currela vasco en la cola de Lanbide …pues eso sera una nueva acepcion de Nacionalismo Humanista.
Una mas de tus caprichosas acepciones.
Seguro que tu eres el vasco que va a trabajar en ese puesto, so señorito. A ver cuando cambias de rollo y empiezas a tener un poco de sensibilidad. Por cierto, ayer los baturros sabotearon una grúa en Zubieta. Ese es el trabajo que tu quieres.
http://www.eitb.tv/eu/irratia/euskadi-irratia/euskarazko-irratigintzaren-historia/911194/839059/irratigintza-euskaraz-29-atala-aita-onaindia/
Ya, ya, pero quien parece que no tiene mucha «sensibilidad» es la DFB.
Artola te ha leído!
«El capitalismo está utilizando la xenofobia para condicionar el mundo y meter miedo.»(Arnaldo Otegi).
Claro, seguro que no es xenofobo pagar a los rumanos y portugueses por debajo del convenio de la construccion de Bizkaia para asi ahorrarse unos dineros….Muy humanista y sobre todo muy nacionalista.
Haciendo pais.
Si lo que propones es que a los portugeses y a los rumanos se les pague como al resto de trabajadores vascos, de acuerdo. Da los datos por favor, que quede claro que no es un rumor o un invento revolucionsrio.
http://elpais.com/diario/2008/10/04/paisvasco/1223149200_850215.html
Una noticia del 04-10-08 que no tiene que ver nada con ningún contrato con la DFB, también de esto se le puede culpar.
http://www.libertaddigital.com/sociedad/localizan-restos-de-gasoleo-en-la-zona-del-hundimiento-del-carguero-portugues-en-vizcaya-1276212997/
Ay Arano, es que por ahi arriba dices que no se les paga menos. En 10 segundos ya tienes una noticia que te permite dudarlo, pero oye, tu a lo tuyo.