Relato para un nuevo resurgimiento vasco (y 2)

Joxan Rekondo, Pyrenaeus-eko Talaian

Autoridad moral de Agirre. El acto, en el marco de la pasada campaña electoral, de EH Bildu en el Carlton confirmó que no se puede aspirar a ubicarse en el eje de la política del país sin mostrar respeto al más importante de sus ‘padres fundadores’, el lehendakari Agirre. El primer lehendakari no es sólo acreedor de un bagaje político extraordinario por su condición de iniciador del institucionalismo vasco moderno. Además, posee la autoridad moral del que logró, en el ámbito donde le correspondía hacerlo, humanizar una guerra incivil que fuera del territorio vasco se dilucidó con un despliegue de terror institucionalizado.

La labor desplegada por el lehendakari no quedó ahí. Es falsa la imagen deformada que le atribuía una actividad menguante, primero en una actitud de espera ante un auxilio exterior que no llegaba y luego rendido ante la evidencia de que las potencias habían preferido a Franco. Desde el mismo final de la guerra mundial hasta la víspera de su fallecimiento, Agirre declaró que los vascos debían confiarse sobre todo a sus propias fuerzas y a su empuje colectivo. Dos ejemplos de su mensaje:

• “… las grandes victorias han sido logradas por la coordinación de muchos pequeños esfuerzos. Empecemos por examinarnos a nosotros mismos, y averiguar si cumplimos con nuestro deber, si nuestro concurso es suficiente o si, por el contrario, podemos duplicarlo. Ningún vasco debe quedar inactivo en esta hora de esperanza y menos confiado en las virtudes exclusivas del auxilio exterior… nuestro propósito es movilizar desde el primer día el potencial espiritual, moral y económico de nuestro pueblo, llamando a todos a la tarea de reconstrucción porque a todos necesitamos.” (Gabon 1945)

• “Si he invocado los problemas internacionales vivos que hoy están en la conciencia de las gentes, no es para que esperando de ellos no sé qué ilusorias ayudas dejemos de lado nuestro empeño. Sin nuestra dedicación constante, sin nuestro sacrificio, nada positivo lograremos. En cambio, la acción decidida y generosa recompensa.” (Declaración aniversario Gobierno Vasco, octubre de 1959)

Dedicación constante, sacrificio y acción decidida. De ahí que el gabinete del lehendakari trabajara intensamente en la identificación de los intersticios del régimen y en ponerlos a prueba para calibrar las posibilidades de abordar a partir de esas grietas todo un proyecto de reconstrucción nacional que incluía como faceta más importante, un proyecto educativo cuya lengua vehicular fuera el euskera (las ikastolas). Un proyecto ambicioso desarrollado después sobre la base de ‘muchos pequeños esfuerzos’ y movilizando el humus organizativo que se había afianzado durante décadas de siembra clandestina. Por lo tanto, a Agirre se le debe reconocer asimismo una gran destreza en esta faceta relacionada con la transmisión de un relato civilizador de la reconstrucción y con la organización de las redes locales sobre las que se asentó todo el despliegue del resurgimiento vasco, a partir de los últimos años 50.

El resurgimiento bajo la dictadura. El primer manifiesto de Gabon tras el final de la guerra mundial (1945) precisa, como hemos visto, el próposito del Gobierno Vasco y del lehendakari, “movilizar desde el primer días el potencial espiritual, moral y económico de nuestro pueblo, llamando a todos a la tarea de reconstrucción”. El discurso es explícito, se pretende una reconstrucción que se cree posible a pesar de que el país se encuentra bajo la camisa de fuerza impuesta por la dictadura. Al apelar a la potencialidad espiritual, moral y económica puede entenderse que el Gobierno creyó que las bases de una progresiva reconstrucción del país debían ser la recuperación económica y el mantenimiento de un espacio espiritual y moral que queda a salvo de la infiltración del régimen.

En el ámbito económico, la lucha también tenía su sesgo espiritual: “donde exista una mentalidad social retardada y una finalidad de enriquecimiento individual amparada por la Guardia civil, no puede existir una perspectiva positiva” (Gabon, 1957). Había que prepararse para la gran transformación económica que venía con los cambios que, con la apertura del Mercado Común, se estaban produciendo en Europa: “El mercado propio y el mercado español resultan pequeños… en lugar de llorar o de asustarnos debemos preparar nuestro ánimo a la competencia poniendo nuestra habilidad al servicio del perfeccionamiento técnico” (Aniversario Gobierno, 1958).

Pero, a la vez era necesario preservar la libertad moral para conservar el alma democrática: “No basta conformarse con el fácil y repetido slogan de que el régimen es aborrecido universalmente, de que el franquismo no ha conseguido penetrar en el alma del pueblo; no sea que, aun siendo despreciado por todos, un régimen destinado a morir haya conseguido infiltrar sus modos y sus formas malsanas de corrupción social y cívica, de amansamiento y quietismo borreguil, finalidades supremas que persiguen todas las dictaduras por medio del látigo primero y de la propaganda sin réplica después” (Gabon, 1954). Es en este espacio donde actuaría el relato que transmitía el lehendakari a través de los mensajes de Gabon u otros, generando un sentido del esfuerzo colectivo y buscando acicatear una reacción social que alcanzó su culmen en el momento en que el Gobierno en el exilio rinde su mandato ante la “voluntad libre vasca” expresada en las urnas (1980).

Desencadenada en algunos puntos cruciales, la acción colectiva se extendió como una mancha de aceite. ¿Cómo fue posible esta enorme unidad de acción? Desde el fin de la guerra, el Gobierno había cuidado la organización a partir de la que llamó Unión Vasca. “En esta unión reside nuestro triunfo… nuestra presencia organizada constituye una constante referencia abierta a toda clase de iniciativas que ofrezcan vías de libertad” (Aniversario constitución Gobierno, octubre 1958). El despliegue patriótico interpelaba a todos, aunque cada cual pudiera implicarse según sus fuerzas y posibilidades.

La causa no se ciñe a la lucha política, las redes habrían de abarcar a múltiples frentes: “En todos los sectores de la vida vasca existe un deber que cumplir; en el taller y en la Universidad, en el campo y en la ciudad, entre los trabajos manuales y los cuadros intelectuales o profesionales, en todas partes donde se mueven nuestros compatriotas con sus inquietudes y sus esperanzas… por estas razones hay que actuar en todas partes, en forma vigilante y constante.” (Gabon 1954). Aunque el núcleo organizador de aquel gran movimiento pivotó sobre el bloque resistente, se generó una espiral de socialización cívica que, recurriendo al “diálogo que acerca y construye frente a la violencia que divide y destruye” (Gabon 1956), logró finalmente involucrar en el apoyo concreto a las acciones desplegadas a gentes e instituciones de todo tipo, inactivas o incluso próximas al propio régimen.

En resumen, a lo largo de esta secuencia histórica de gran ebullición social durante la República, institucionalización, guerra y reconstrucción, fue el acierto en la integración del liderazgo de las instituciones con el esfuerzo social lo que contribuyó decisivamente a que la intensa movilización desplegada fuera casi siempre de carácter civil, en definición que se amolda a los tipos con los que Pérez Díaz trabaja en el análisis citado al inicio de este trabajo.

Ya hemos visto que esta condición civil de la socialización vasca se contrapone a la deriva incivil que, según este autor, el capital social español mantuvo hasta casi el final del franquismo, ante el que evolucionó hacia la civilidad.

La actualidad del relato referencial. Estos nuevos tiempos que ahora vivimos son intensamente sociales. Serán tiempos de civilidad si optamos por construir de acuerdo con nuestro modelo histórico de Auzolan, a base de liderazgos que se integran con el tejido comunitario, iniciativas sociales y redes de cooperación que deberíamos recuperar. O serán tiempos de incivilidad si, azuzados por la intensidad social en la que vivimos, nos hundimos en el remolino de los antagonismos de la calle, opción que expresamente defienden los sucesores de ETA.

Remedando a Petros Markaris, ahora que necesitaríamos recurrir a los valores que hemos desechado durante el ciclo de opulencia, ya no los tenemos disponibles. El capital que la sociedad vasca necesita para salir de esta grave crisis, que afecta a todas las esferas en las que se desenvuelve nuestra vida, requiere dotarse de actitudes sociales que conlleven implicación, emprendimiento, cooperación, solidaridad, cualidades que hemos mostrado de sobra a lo largo de nuestra historia, incluso de la historia que todavía recordamos.

Cada vez más, responsables y autoridades de todo ámbito advierten que seremos incapaces de salir de este grave trance sin capital social. Se nos convoca a un gran esfuerzo de país, a un tipo de movilización colectiva del que ya tenemos un relato referencial que nos puede servir de factor integrador y estimulador. En cierto modo, el camino recorrido sí que supone una orientación ante los problemas que vivimos. Si las generaciones que nos antecedieron lograron resurgir, también nosotros podremos.

“Iturri zaharretik beti ur berri”. La narrativa histórica nos transmite enseñanzas útiles para resolver problemas. Del viejo manantial histórico no deja de fluir un enorme caudal de experiencias válidas para ayudarnos a afrontar la crisis multidimensional que vivimos. En esta época de incertidumbres, la mejor vacuna es la cooperación. Para el lehendakari Agirre y su generación, fue márchamo de la casa.

Nada que se le haga desconocido el lehendakari Urkullu. La defensa del espíritu de auzolan, la recuperación del tejido social y económico, el rebrote de redes locales de iniciativa y liderazgo,.. todo esto puede contribuir a artícular el capital social de carácter civil y cooperativo que necesitamos. Ahora bien, esto sólo sucederá si estos movimientos están inscritos en una dinámica constructiva de un sentido colectivo que busque integrar. Nuestra más reciente historia está repleta de lecciones útiles, pero la más relevante de ellas es que es más efectivo construir que lamentarse y que la mejor forma de construir es apoyándose en la bandera de la Unión Vasca.