Auzolan

Joxan Rekondo
(Placa conmemorativa de la construcci贸n de una iglesia por el sistema de Auzolan. Fuente: Euskomedia)

A ra铆z de las lluvias de la semana pasada, las poblaciones y las actividades de la ribera de algunos de los r铆os de Gipuzkoa han resultado seriamente afectadas por las riadas. He conocido de primera mano los efectos que ha dejado la inundaci贸n en la ribera del Urumea. En algunos lugares, los da帽os son superiores a los que provoc贸 la cat谩strofe de 1983.

Todav铆a se discute si las instituciones han respondido adecuada a lo que se esperaba de su responsabilidad. Se habla asimismo de la necesidad imperiosa de resolver definitivamente los problemas que crean los desbordamientos de los r铆os en los n煤cleos urbanos de ribera. Y se recuerda y realza, por supuesto, la reacci贸n inmediata de solidaridad c铆vica que han tenido los vecinos al cooperar en la respuesta a los estragos que ha provocado el agua. Es el Auzolan, 鈥渓a hermandad sin par鈥 que describi贸 Iztueta y forma parte del capital social de este pa铆s.

El pasado mi茅rcoles, el alcalde de Donostia, Juan Karlos Izagirre (Bildu) se ofreci贸 a convocar a grupos de voluntarios para que ayudaran a los afectados durante el fin de semana. Los afectados del barrio de Martutene entendieron que, tras esta propuesta, el pol铆tico donostiarra podr铆a estar justificando su pasividad. Por eso, le replicaron que 鈥渓o del voluntariado ya se ha hecho鈥 y que 鈥渢odos los voluntarios ya se han acercado a ayudarnos鈥.

El Auzolan significa vecindad solidaria, que comporta una obligaci贸n social de realizar prestaciones de las que se derivan un beneficio com煤n. La respuesta espont谩nea de los vecinos (鈥渢odos los voluntarios ya se han acercado a ayudarnos鈥) es una muestra de reacci贸n comunal que encaja en esa definici贸n. Considero que la iniciativa del alcalde donostiarra supone una ayuda formidable para los vecinos de los barrios afectados por las lluvias. Pero, me interesa algo que, aunque no lo parezca, s铆 est谩 en el fondo del debate de Martutene. A saber, 驴se puede llamar Auzolan a la ayuda prestada por unos vecinos que no acudir铆an ni no mediara la convocatoria oficial que el Ayuntamiento ha realizado a la ciudadan铆a?

El apoyo vecinal rec铆proco que Iztueta vincula a la 鈥渉ermandad sin par que poseen los campesinos en muchos pueblos de Gipuzkoa鈥 se produce a iniciativa de los 鈥渜ueridos parientes, honrados vecinos, leales amigos鈥 que forman parte del entorno social. No necesita ser articulado a trav茅s de organismo oficial alguno. El auzolan, como la lorra o la ordea son instrumentos de asistencia mutua que adquieren su gran eficacia pr谩ctica precisamente en que se sostiene en una costumbre de buena vecindad.

Pero, se podr铆a descalificar esta visi贸n diciendo que forma parte de una cultura basarritarra impracticable en los tiempos modernos. Que toca actualizar las pr谩cticas colectivas y fundirlas con el sector p煤blico. Sin embargo, hay an谩lisis emp铆ricos recientes que muestran que es 鈥減erverso鈥 centralizar estas pr谩cticas comunales en manos de una autoridad pol铆tica 鈥渙mnicompetente鈥, a la vez que apuestan por respetar la autoorganizaci贸n de estos recursos de uso com煤n. La Premio Nobel de Econom铆a 2009, Elinor Ostrom, ha concluido esto tras realizar estudios comparados, sobre la base de diversos ejemplos reales (Jap贸n, Siza, Filipinas, Turquia, EE. UU., Sri Lanka, Estado espa帽ol,鈥), acerca de las condiciones para la mayor o menor eficiencia de los recursos de acci贸n colectiva de este tipo. Para la autora, frente a la estatalizaci贸n o la privatizaci贸n de las respuestas a las necesidades sociales, la alternativa m谩s eficiente es el recurso a las instituciones comunales.

Tanto los organismos p煤blicos como empresas privadas pueden desempe帽ar tareas altruistas y de asistencia social. Pero, ser铆a grave equivocaci贸n que confundieramos 茅stas con el desempe帽o del Auzolan. Esta instituci贸n est谩 vinculada a una comunidad vigorosa, consciente de s铆 y de sus obligaciones para s铆, que se autoorganiza en clave de vecindad solidaria sin esperar a que una autoridad p煤blica decrete o no una movilizaci贸n general. Este car谩cter social del Auzolan no ahoga a las personas. Es una instituci贸n de car谩cter comunitarista, pero de finalidad personalista. A ella contribuyen las personas y con ella se busca asistir a las personas.

En el fondo, se trata de un importante debate sobre cultura social, sobre qu茅 sociedad queremos. Una sociedad que espera a que s贸lo el mercado o el Estado provean sus necesidades o una sociedad que no quiere dejar de serlo y pretende resolver por s铆 misma una buena parte de sus problemas colectivos.

9 thoughts on “0

  1. Es la defensa de Herrilurra, la defensa del Comunal lo que en gran manera nos diferenci贸 de los dem谩s.
    Sin Comunal no hay Batzarre, sin Batzarre no hay Auzolan.

    No solo en Gipuzkoa, tambi茅n en Nabarra. En Nabarra se disolvieron las juntas de Bezinos, las juntas de Oncena, Quincena, Veintena. Dicen que porque no eran electas democr谩ticamente, no hicieron lo mismo con los ayuntamientos.

    El Auzolan es una responsabilidad, que no un voluntariado, y se ha hecho hasta no hace muchos, en muchos pueblos al menos de la Zona Media de Nabarra, con total eficacia y hasta “goze”, pues no era solo para responder a desastres, que tambi茅n, si no como norma para limpieza mantenimiento de calles, caminos, acequias, puentes, y edificios y Bienes Comunales.

    Casi olvidado todo lo anterior, de un fondo bell铆simo, nos han hecho dejar, Y HEMOS DEJADO, todas nuestras responsabilidades en manos de empresas, contratas y subcontratas.

    No se puede volver a aquel Auzolan, pero si que se puede volver a tener una mayor consciencia y conciencia de Nuestros Pueblos. Que los “gobernemos” desde mas cerca, que si hacen falta M谩quinas Grandes, o se hacen los trabajos con ellas, sean propiedad de Ayuntamientos o Mancomunidades, o de peque帽as empresas locales. No que constuya Florentino, y se nos lleven las basuras (menos debieran) las Koplowitz.

    Para peque帽os trabajos, y no demasiadas veces al a帽o, podr铆a volverse a que lo hicieran los Bezinos (como Ayto., y Veintena debiera cambiarse su acepci贸n del medievo). Aqu铆 a煤n se hace mucho “auzolan” (no tan ligado a pueblo o barrio) en sociedades, clubs deportivos y todo tipo de asociaciones.

    De ninguna forma est谩 mal lo que ha hecho Izaguirre. Adem谩s nos ha tra铆do estos comentarios, sobre temas de los que se habla muy muy poco; cuando…

    Nuestros Montes
    Nuestras R铆as
    Nuestros R铆os y Barrancos
    y hasta mucho mucho terreno cultivable… a pesar de los expolios y rapi帽a, a pesar de asesinatos y asesinatos de los defensores de ello, por muchos olvidados….

    隆隆隆 Son HERRILURRA, son KOMUNAL 隆隆隆

  2. A mi lo de Izagirre no me ha parecido nada de Auzolan,sino algo electoral,con c谩maras de TV etc, era algo que hab铆a que reconducir despu茅s de la reprimenda vecinal de la v铆spera.En esto se le est谩 viendo bastante h谩bil a este t铆o, no como a Garitano que nadie sabe por donde para.

  3. El problema es que en la parte norte de Navarra y supongo que tambien en Guipuzcoa, los comunales no eran disfrutados por todo el pueblo. Solamente los vecinos ten铆an derechos sobre los comunales, y a los habitantes, si se les dejaba disfrutar de ellos, era pagando unas tasas. Vamos, que la diferenciaci贸n de la edad media entre se帽ores y villanos no era nada comparada con la que hab铆a entre vecinos y habitantes. Todo muy democr谩tico. Luego con la revoluci贸n liberal los vecinos no tuvieron m谩s remedio que dar los mismos derechos a los habitantes, pero lo que hicieron tambi茅n fue poner parte de los comunales como propiedad privada, y de ah铆 vino una nueva diferenciaci贸n clasista: ricos y pobres.
    La vida sigue igual: nobles, collazos, vecinos, habitantes, ricos, pobres.

  4. Un navarro……

    Se exig铆a, y no est谩 mal, un tiempo de convivencia en el pueblo, no hab铆a como dices, vecinos que explotasen a otros habitantes.
    TODOS los VECINOS ten铆an los mismos derechos sobre Herrilurra, sobre el Comunal.
    A lo que me refer铆a en cuanto a actualizar el Concepto de “Vecino”… es que en aquel entonces exist铆a la “familia amplia”, y los figura de Casa, Hogar, Fuego…. y otros, hac铆an que “La Costumbre” “La Ley”, se hubiera tomado en otras maneras de vivir.

    Los que privatizaron el comunal en grandes extensiones y con grandes ventajas de unos sobre otros, fueron en gran parte ASESINOS, con la ayuda de Ayuntamientes, notarios, registradores y policia impuestos por reyes y dictaduras. En muchos muchos casos los que se quedaron con las Tierras no eran Vecinos. Varios viv铆an en Madrid y hasta en Salamanca, Andalucia….

    Para nada estamos hablando de desamortizaciones…..

  5. En Alava tenemos las veredas y se habla de veredas no de auzolan. En lo dem谩s estoy de acuerdo, solo que cuando hay una cat谩strofe natural, junto con el auzolan se agadece la ayuda de las Administraciones P煤blicas.

  6. Lo de Izguirre me parece electoralsmo barato, pero por lo menos ver a la “juventud alegre y combativa” tirando de escoba en lugar de coctel molotov, es un avance.
    De todas formas me pregunto que si vuelve a ocurrir dentro de dos o tres a帽os y no tenemos incineradora ni vertederos, 驴 que van a hacer con los cientos de tonemadas de basura que hay en nuestros rios y playas? 驴 como los recliclaran?

  7. Todos los vecinos ten铆an el mismo derecho sobre los comunales, pero los habitantes no. Y en general era mayor el n煤mero de habitantes que de vecinos, pero estos ten铆an todo el poder dentro de los concejos y valles.

    Jos茅 Mar铆a Imizcoz dice en Comunidad rural vasconavarra:

    La vecindad reporta a todas las casas que tienen esta condici么n una pertenencia igual a la comunidad, con id茅nticos derechos y deberes. En el disfrute de los comunales – tierras para roturar, hierbas, pasto, aguas, lena y madera, etc. – tienen todos la misma parte, e igual obligacion de contribuir en los trabajos vecinales realizados en com没n (arreglo de caminos, recogida de lena o de hoja, etc.), en las derramas econ么micas, etc. En la paz y en la guerra, tienen igual participaci么n, voz y voto, en las asambleas de concejo y de valle e igual obligacion de acudir a la defensa del territorio. La vecindad determinaba tambi茅n otros lazos de mutua ayuda y relaciones sociales no menos importantes.
    Por el contrario, la no pertenencia a la comunidad, por carecer del requisito de vecindad, creaba, necesariamente, un grupo social ajeno y, por lo tanto, mantenido al margen de los funcionamientos comunitarios. Son los “habitantes”, “moradores” o “caseros”, a los que hay que anadir, como caso de extrema exclusion, los “agotes” en Bazt芒n, Salazar o Roncal. En los disfrutes comunales dependen de labenevolencia de los vecinos, que suelen limit芒rselos con cicateria; no tienen parte, con voz y voto,
    en la asamblea concejil. Tampoco, eoherentemente con su situaci么n, contribuyen en ciertas cargas fiscales de la comunidad, a la que, en sentido estricto, no pertenecen, aunque vivan dentro del mismo territorio. Solo en la iglesia, a la que se pertenece por el bautismo, se les reconoce un lugar, aunque sea en los 没ltimos puestos. En algunos valles, como en Roncal o A茅zcoa, hasta su vestimenta es diferente.

  8. No es cierto que hubiera muchos habitantes sin derecho de vecindad, si bien es cierto que algunos “inmigrantes” llegaron a Bazt谩n, Salazar, Aezkoa y Ronkal. Pasaban a tener derechos de vecindad cuando cumpl铆an unas condiciones.

    Aun teniendo derechos de vecindad, desde el XVII y XVIII muchos habitantes, cuando aument贸 la poblaci贸n, y a veces por plagas, se marcharon sobre todo “a hacer las Am茅ricas”. Muchos mas que los que llegaron. Mas aun en el XIX y primer tercio del XX. En el segundo dejar铆an su pa铆s por hechos aun peores, a muchos los asesinaron.

    En la Zona Media y Ribera, aun fue peor. Nombraron duques, marqueses, condes, latifundistas, que expoliaron la mayor parte del Comunal, y dejaron a vecinos y “habitantes” con miseria y hambruna.

    Casi nunca en el norte la explotaci贸n fue tan grande como en el sur.

    Bastantes mas Nobles (sin t铆tulo, y lo eran todos) fueron los del norte que los pocos nobles nombrados del sur.

    Si eran gente “de paso”, tus habitantes, si no viv铆an bien se marchaban. En el sur vecinos y habitantes fueron asesinados, tuvieron que salir de sus pueblos a la fuerza, los que quedaron pasaron mucha mas hambre.

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