Los nuevos Alardes: corrección política y negación de los rituales (I)

Mikel Arriaga (Profesor e investigador)

Corren nuevos tiempos, es una afirmación evidente. Si bien no podemos todavía afirmar que estuviéramos ante un cambio de paradigma, quizá sí tenemos datos suficientes para afirmar que estamos ante un golpe de timón fuerte de un cambio inminente.

Una actitud interesante en la cultura y en la sociedad contemporánea lo ocupa la reflexión ante un conflicto, de cualquier índole que este sea. Los conflictos suelen desembocar en crisis, y estas no se concretan en la univocidad de algunos y determinados rasgos o matices, sino en la variedad y en la heterogeneidad de estos, al punto de tocar lo que subyace en la realidad, la sustancia del mundo contemporáneo.

El mundo moderno sufre de diversos conflictos y contrariedades, como por ejemplo la creciente desconfianza en las instituciones políticas y sociales, el avance del discurso de la posverdad, la aceptación o no del inmigrante, la creciente precarización laboral, la falta de seguridad tanto social como económica, la violencia sistémica y policial, además de otros muchos fenómenos visibles hoy día, que sin embargo todos podrían tener algo en común. Detrás de cada una de estas pequeñas crisis y conflictos, una buena hipótesis de partida estaría en la gradual desaparición de los rituales que caracterizan a nuestra contemporaneidad.

Los rituales se podrían definir de múltiples maneras. Byung-Chul Han, el filósofo surcoreano, en uno de sus últimos libros La Desaparición de los Rituales: Una topología del presente (1), intenta explicar lo que significan los rituales de esta manera:

“los rituales no definen un lugar añorado. Más bien constituyen un fondo de contraste que servirá para trazar más nítidamente los contornos de nuestra sociedad.”  (pag. 5)

Evidentemente, nos pone en alerta sobre ciertas y determinadas experiencias subjetivas, y con ello, nos muestra de manera directa, cómo la vida ha perdido (o está perdiendo) su espesor y sostén. Uno de los factores puede ser la desaparición de los rituales antiguos como un elemento a tomar en cuenta en nuestra comprensión del mundo actual. Hoy día las relaciones interpersonales han cambiado sus formas, y quizá también su fondo. Esto empieza a hacer mella en los individuos, y en las sociedades que estos forman, tantos en los lazos que se forman entre las personas como en el lugar espacial que estos ocupan, generando un movimiento topológico diferente al de antaño. El filósofo surcoreano continúa y define someramente a los rituales como:

“acciones simbólicas. Transmiten y representan aquellos valores y órdenes que mantienen cohesionada una comunidad. Generan una comunidad sin comunicación, mientras que lo que predomina hoy es una comunicación sin comunidad” (pag. 6)

Interpolando esta reflexión al caso que nos ocupa de los Alardes de la comarca del Bidasoa, podemos entender que una parte importante de este núcleo urbano se sienta muy identificada en los más hondo con este tipo de rituales y, sin saber darle una explicación racional a su actuación, sienta que se le quiere privar y arrancar de algo verdaderamente importante.

Según Byung-Chul Han, los rituales son “técnicas simbólicas de instalación en un hogar. Transforman el ‘estar en el mundo’ en un ‘estar en casa’ ” (pag. 6). En otras palabras, los rituales le dan estabilidad a la vida, sostén, durabilidad. Ante el aumento de incertidumbre y la falta de sentido, el tiempo en el que transcurren los rituales ha sido un tiempo que acondiciona y ordena; que cohesiona nuestras experiencias subjetivas ante el vaivén de la vida actual.

Junto a las cosas y el tiempo, las emociones también hoy desfallecen frente al deseo desenfrenado por producir, y sucumben también ante un sentimentalismo infantiloide. Se consumen y sobreconsumen los estados anímicos, nerviosamente compartimos nuestros estados en redes, el último cotilleo de moda o las nuevas relaciones en una sucesión superflua de símbolos.

Sin embargo, nos olvidamos, e incluso rechazamos, símbolos y rituales de mayor calado y de mayor profundidad humana, como pueden ser los Alardes de la comarca del Bidasoa. Sentencia Byung-Chul Han: “No se pueden consumir indefinidamente las cosas, pero sí las emociones” (pag. 8). Junto con las emociones, describe igualmente qué sucede con los valores, los símbolos, los sentimientos, la experiencia religiosa como acto de repetición y guía espiritual. En esencia, todas estas experiencias se ven definidas por el incremento y el aumento exponencial de la presión por producir y producirse. Todo ello es una serialización sin fin incitada por el “régimen neoliberal” y por el “marxismo cultural de corte posmodernista” que lo único que pretenden ambos es hacer un individuo o un sujeto desprovisto de valores y singularidades humanas muy cercano a un androide insensible y monocromático que sea un elemento manipulable de la masa uniforme, o en el caso neoliberal que sea además un individuo consumista desprovisto de criterios intelectuales. Es curioso que el posmodernismo revolucionario de izquierdas y el neoliberalismo más salvaje busquen el mismo perfil de sujeto deslavazado y carente de singularidades culturales y humanas.

 Volviendo al caso de los Alardes del Bidasoa, el conflicto es claramente un movimiento de esta corriente que quiere hacer desaparecer la esencia de los Alardes. Se disfraza con bandera reivindicativa de la cuestión de género, cuando en realidad lo que pretende es resquebrajar la convivencia de una sociedad, y robarle los elementos más básicos, sagrados y singulares de su identidad y de su existencia, y con ello la de cada una de las personas que la componen, para ello cabalgando siempre sobre la corrección política que tan buenos resultados parece que genera en los medios de comunicación.

La clave del conflicto surgido en el Bajo Bidasoa radica en querer cambiar una representación ritual de amplio calado emotivo con elementos singulares de identidad, que además cohesionan una sociedad, por una visión pseudo progre con tintes sentimentaloides ajustada y enmarcada en unas coordenadas admitidas por lo políticamente correcto. Y es esta visión, bendecida por la nueva ideología de lo políticamente correcto, que está intentando suplantar e imponer su visión de la realidad, manejando para ello los medios de comunicación en todas sus extensiones. No importa que lo que haya que suplantar esté avalado por datos o razonamientos de sentido común o científicos. En nombre de lo que sea, mayormente por ideología sentimentaloide o del dogma imperante en ese momento, se utilizará como excusa para crear un conflicto e imponerse sobre este asunto que esté fuera de la agenda del mainstream o de la tendencia mayoritaria.

(1)- Byung-Chul Han. La desaparición de los rituales. Herder Editorial. Barcelona, 2020.