El modelo tradicional vasco (1)

Julen Goikoetxea

Nuestra cultura tradicional ha tenido sus propias caracter铆sticas:

1- Una estructura social descentralizada y hecha DE ABAJO ARRIBA.

2- Una l贸gica vecinal entendida como una COMUNIDAD DE DEBERES.

3- LA PERSONA Y LA COMUNIDAD son dos valores apreciados y considerados COMPLEMENTARIOS.

4- Resuelve la contradicci贸n entre bienes y personas mediante el factor TRABAJO.

En este art铆culo analizaremos las 2 primeras caracter铆sticas: de abajo arriba y comunidad de deberes.

DE ABAJO ARRIBA

Al derecho que proviene de usos y costumbres, por su origen desde abajo y por su mejor acoplamiento a la realidad se le reconoce un mayor car谩cter social. Adem谩s, su legitimidad ha estado unida a su validez, es decir, a su capacidad para resolver los problemas concretos y diarios que ha de afrontar la comunidad. Por ello las costumbres tambi茅n deben estar abiertas al cambio y a la mejora en la funci贸n de adaptar y mejorar el servicio que se presta a la comunidad.

El derecho consuetudinario se ha desarrollado de abajo arriba, a partir del eje dom茅stico, desde la Casa o Baserri.

LA CASA 鈥 BASERRIA. Es fruto de un largo proceso de adaptaci贸n de las necesidades humanas al entorno natural en busca de su autosuficiencia. Constituye la 鈥渃茅lula de reproducci贸n social b谩sica鈥 de la comunidad que se basa en un grupo que: habita una casa, cultiva unos terrenos de labor, tiene unos deberes vecinales y unos derechos comunales.

La casa tambi茅n constituye la llave de acceso a los bienes, tanto dom茅sticos como comunales, de los que se protege su indivisibilidad porque se quiere mantener su naturaleza comunal

EL AUZO (VECINDAD). En el desarrollo de abajo hacia arriba, de las relaciones familiares en la casa pasamos a las relaciones vecinales en el auzo. Al igual que la casa la vecindad tiende a ser autosuficiente, alimentariamente mediante la producci贸n propia y tambi茅n energ茅ticamente con la le帽a del com煤n.

El auzo tambi茅n se autogobierna. Es una vecindad autogestionada, no tutelada por instancias superiores donde la convivencia ha estado sustentada en la autonom铆a de cada casa y en la reciprocidad vecinal.

Casa y comunal son complementarios y ambos son bienes indivisibles al servicio del grupo, ya sea dom茅stico o vecinal, que deben preservarse y transmitirse en las mejores condiciones posibles a las pr贸ximas generaciones.

SOSTENIBILIDAD 鈥 ECOCENTRISMO. Se puede apreciar una identificaci贸n estrecha e inseparable entre 鈥渃omunidad humana y ecosistema鈥 donde los bienes ra铆ces, el entorno natural, no est谩n adscritos a las personas individuales, sino a la casa y a la comunidad, entendidas ambas como una realidad presente concreta y tangible, pero con ra铆ces en el pasado y obligaciones ante el futuro.

Como consecuencia, podemos decir que la evoluci贸n de esta din谩mica vecinal era ecoc茅ntrica, ya que giraba en torno a la sostenibilidad de la Casa y del Auzo, formando un ecosistema domestico-vecinal. Su sostenibilidad viene avalada por su permanencia secular, que ha mantenido adem谩s de su lengua, un corpus de derecho consuetudinario a trav茅s del tiempo.

LA BASE DEL SISTEMA. El sistema domestico-vecinal tiende a ser autosuficiente. En este objetivo ha modelado a trav茅s de generaciones, personas de perfiles psicol贸gicos y culturales espec铆ficos: aut贸nomas que se valen por s铆 mismas y colaborativas que trabajan en reciprocidad y mutuo beneficio.

Este car谩cter espec铆fico de los sujetos, constituye nuestra se帽a de identidad, siendo a su vez la base y el capital social necesario sobre el que se sostiene su estructura participativa. Esta identidad no puede crearse por decreto, solamente puede desarrollarse desde abajo.

COMUNIDAD DE DEBERES

INSTITUCIONES VECINALES. Est谩n sustentadas en deberes rec铆procos. La instituci贸n m谩s pr贸xima de esta din谩mica vecinal de deberes, ha sido la figura del lehen-auzo o primer vecino. 鈥淯rrutiko parientia bai帽o leenago da auzua鈥, recoge Manuel Lekuona.

Si ocurre alguna desgracia familiar se avisa primero a la casa vecina, correspondiendo al lehen auzo (primer vecino) atender a las obligaciones m谩s inmediatas con los miembros de la casa m谩s pr贸xima. Era una instituci贸n socialmente vinculante 鈥渁 pesar de las disensiones, pleitos y ri帽as que puedan separar a quienes est茅n ligados por aquel v铆nculo鈥.

AUZOKIDETZA. Esta din谩mica de reciprocidad vecinal provey贸 a lo largo de la historia de instituciones de gran valor social (auxilio, prestamos, mutualidades, cofrad铆as, polic铆a comunal) de las que todos se responsabilizaban, para que se beneficiaran la comunidad y cada uno de los vecinos.

La vecindad cargaba consigo misma, y desplegaba una energ铆a social extraordinaria plasmada en un mutualismo social. 鈥淟a vecindad produce v铆nculos de asistencia mutua en beneficio particular de los asociados鈥 (Echegaray). Una convivencia basada en la reciprocidad y mutuo beneficio, est谩 sustentada en valores s贸lidos y sostenibles porque sit煤a a las personas como centro y objetivo de la convivencia.

LA DIGNIDAD PERSONAL. Tambi茅n est谩 sustentada en la reciprocidad. En la Declaraci贸n Universal de los DD.HH. de 1948 se dice que 鈥渢oda persona tiene DERECHO a la vida, a la libertad y a la seguridad鈥

Orixe, sin embargo, desde su l贸gica tradicional no hizo una traducci贸n literal al euskara sino que lo plasm贸 del siguiente modo: 鈥渁 la persona se le DEBEN (ZOR) la vida, la libertad y la seguridad鈥.

Por ello, sus cr铆ticos le acusaron de aferrarse a una concepci贸n tradicional r煤stica y tradicional (baserrikeria) que hab铆a que dejar atr谩s y adaptarse a la modernidad. Sin embargo, a los 50 a帽os de su proclamaci贸n, en 1998, la misma UNESCO crey贸 necesario promulgar una Declaraci贸n Universal de Responsabilidades y DEBERES HUMANOS para complementar y hacer m谩s efectivos los DD. HH, validando la concepci贸n tradicional defendida por Orixe.

En el pr贸ximo art铆culo desarrollaremos las 2 caracter铆sticas pendientes: La relaci贸n persona-comunidad y el factor trabajo.

6 thoughts on “0

  1. Magn铆fico art铆culo.

    Un repaso y resumen inmejorable de la filosof铆a vasca tradicional que llega hasta nosotros por medio de las instituciones y el car谩cter vasco. El acabamiento de ETA ha puesto las cosas en su sitio y el an谩lisis del articulista demuestra claramente la personalidad nacional euskaldun.

    Adem谩s incide en la cuesti贸n del “estilo vasco” con la inversi贸n que hace el gran escritor Orixe de la declaraci贸n de derechos humanos por una “declaraci贸n de deberes”. La responsabilidad (y, por tanto, la libertad) es un aspecto fundamental de nuestro estilo, que adem谩s tiene una enorme relevancia para los tiempos que corren.

    El valor de la cohesi贸n social es el que ha conseguido que los vascos sobrevivamos a todas las ventoleras hist贸ricas entre naciones imperialistas y soberanistas como Francia y Espa帽a. Y esa cohesi贸n, como dice el art铆culo, tiene la base del “bottom up”, es decir, del car谩cter local de nuestro poder y de la comunidad de deberes, m谩s all谩 de los problemas personales, que ata a la vecindad a una causa social com煤n.

    Eskerrik asko, Goikoetxea jauna.

  2. un muy bueno articulo.. de los comentarios mejor pasar.. Si no hubiera sido por el vasco rebelde todo esto, nuestras raices y tantas cosas nuestras hubiesen desaparecido hace siglos.

  3. Fabuloso art铆culo e impresionante el trabajo de toda la serie anterior.
    Positivizar y socializar el modelo pol铆tico social vasco es hoy en d铆a el mayor reto. Y lo es porque el mayor enemigo de esto nuestro est谩 en nuestro interior pues al marximo-lenisno se le une una acomplejamiento de los sectores m谩s moderados del abertzalismo que solo propenden al olvido.

    Si a la democracia en norteam茅rica se la considera una “grass rooted democracy” y lo es, la “basque bottom up making democracy” de tradici贸n foral es, si se permite el s铆mil, una “root rooted democracy” pues es de ra铆z local,

    Si a ello a帽adimos las estructuras sociales intermedias basadas en la subsidiariedad social (auzolan y otras) frente a la administrativa creo que a escala peque帽a nadie nos gana.

    Mi opini贸n es que estos valores son hoy m谩s necesarios que nunca. La socialdemocracia en Europa yen Euskadi ha generado m谩s estado, m谩s administraci贸n, no m谩s sociedad, y ante una sociedad con individuos cada vez m谩s solos por m谩s que est茅n bien subsidios y dotados de servicios, la recuperaci贸n de estas instituciones sociales vascas me parece m谩s necesaria que nunca.

  4. JELen agur

    Interesante entrega. Muy importante. En cierta manera se han mostrado estos temas en otras ocasiones. Pero se agradece tambi茅n la concreci贸n y la s铆ntesis.
    Es un modelo fascinante de relaci贸n, en plena confrontaci贸n con los modelos cl谩sicos de derecha a izquierda.
    Creo que el futuro, para lamento de los sacerdotes de esas ideolog铆as, est谩 en estos planteamientos.

  5. me parece un debate interesante y positivo, el problema de desarrollo que veo es que los for谩neos no est谩n por estas labores de ideosincracia vasca, muy al contrario dir铆a yo.

    y volvemos a los 2 problemas estructurales que padecemos, sobre los cuales no voy a ahondar mas.

  6. barkatu, idiosincrasia (com. anterior).

    del “abajo/arriba” y “trabajo”, podemos preguntar a nuestros pol铆ticos, saben de ello en sus estructuras jer谩rquicas y especialmente nuestras administraciones en sus estructuras funcionariales de 9 a 5.

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  1. Muy buen art铆culo. Y a la defensa del concepto la ciudadan铆a foral, por consustancialidad, a帽adir铆a yo, como se reivindic贸 en…

  2. https://www.berria.eus/paperekoa/1876/018/001/2022-09-13/historia-zintzo-eta-kontrastatu-baten-alde.htm Gremioko profesionalek erakundeei eskatzen diete zerbitzuko lanerako enplegatu ditzatela.

  3. Como en muchas facetas los vascos, en las fiestas, tenemos mejor gesti贸n que discurso. Hay que trabajar los relatos, no…

  4. Ez ez da egia, hemen batzuek, zu ere tarteko noski, ez diogu, lagunen arteko gorabehera eta liskarrekin, auzolanean Euskadi eraikitzeari…

  5. Borroka egitea errentagarria gertatzen da,batibat,bat bakarrik danean borrokalaria,Hori da gure herrian gertatzen dana.Argi ta garbi esan dezagun.Urteak daramatzagu,"ezker abertzaleak","euskal komunistak"…

  6. Egoera gatazkatsuak sortzeko, batzuek, etengabe, jai-ekitaldi desberdinei aurre egiten diete. Konfrontazio estrategia bat da, eraso egiten den ekintza aitzakia bat…

  7. Ederra gero egindako zehaztapena. Historiagileak askotan, postibismoak itsututa, positibismotik kanpo ere geratzen dira euren historia-zientifismoaren osinean itololarrian. Ezinago ados artikulugileak…

  8. https://www.eitb.eus/es/noticias/sociedad/detalle/8949215/la-brecha-entre-dos-desfiles-de-nuevo-protagonista-del-alarde-de-hondarribia-tras-paron-por-pandemia/ Incre铆ble forma que tiene EITB colonizada de batasunos de dar la noticia acerca del alarde de Hondarribia. Los niveles…

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