Ernai, la nueva organización juvenil del MLNV (y 2)

Imanol Lizarralde

Si en el anterior capítulo hablábamos de las figuras de la revolución y el contrapoder en la ponencia de Ernai, organización que se autodemina como «Ezker Abertzalearen baitan kokatzen den Euskal Herriko gazte antolakunde independentista, sozialista, feminista eta iraultzailea»,  en lo referente a las identidades sexuales y de género, Ernai tiene que convenir que la eclosión de este fenómeno es fruto de la propia dinámica de la sociedad del mercado:

“Respecto al sexo, de ser sucio y prohibido, nos hemos pasado al hipersexo. El sexo por todos los lados y de todas las formas”. En referencia a los homosexuales, “el sistema los ha convertido en algo propio y en producto de moda para el consumo”.

A pesar de una serie de latiguillos, como la denuncia de la “homofobia” y de la opresión de hermafroditas y transexuales, así como la supuesta vocación del capitalismo de canalizar las relaciones sexuales por el camino de “la monogamia, la heterosexualidad y el coito”, estas afirmaciones se encuentran en franca contradicción con la lógica del capital y del mercado descrita, por ejemplo, por Alain Badiou (San Pablo, la invención de la universalidad, p. 11, 14):

“La lógica capitalista del equivalente general y la lógica identitaria y cultural de las comunidades o de las minorías forman un conjunto articulado”, “Los dos componentes del conjunto articulado (homogeneidad abstracta del capital y reivindicaciones identitarias) están en una relación de espejo y de mantenimiento recíproco”.  O, por ejemplo:

 ¡Qué devenir inagotable para las inversiones mercantiles el surgimiento en forma de comunidad reivindicativa y de pretendida singularidad cultural, de las mujeres, de los homosexuales, de los minusválidos, de los árabes”.

Según esta visión, las identidades y las minorías sexuales, religiosas y de todo tipo constituyen el verdadero magma de nuestro tipo de sociedad, en la cual debe reinar la ilusión de la oferta y de las posibilidades infinitas, en todos los ámbitos. Las minorías y las identidades hay que juzgarlas, aquí también, como se juzga a las personas individuales, en función de su vinculación al sistema o al sujeto revolucionario de turno: “La cuestión es saber lo que las categorías identitarias y comunitaristas tienen que ver con los procesos de verdad, por ejemplo, con los procesos políticos”.

Pero, “por otra parte, un proceso de verdad no puede anclarse tampoco en lo identitario. Ya que si es cierto que toda verdad surge como singularidad, su singularidad es inmediatamente universalizable. La singularidad universalizable provoca una ruptura con la singularidad identitaria” (Badiou, p. 12). Ernai, en el terreno de la juventud vasca, es la forma de vinculación de lo particular (el abertzalismo, las identidades múltiples de las minorías) con lo universal (el socialismo del siglo XXI). También constituye una ruptura con lo identitario, que no tiene un valor por sí mismo sino se vincula con un “proceso de verdad”.

Esto no quita que las propuestas “liberadoras” de Ernai son un mero reflejo de una realidad de esa lógica del capital y el mercado, que no tiene sexo ni sostiene ninguna figura paterna y cuya autoridad se basa en la obsesión-compulsión derivada de la psicología del narcisismo y el ego, que es el verdadero sujeto del consumo como forma de vida. En el capitalismo de mercado de las sociedades post-industriales la autoridad paterna ha sido defenestrada en beneficio de identidades juvenistas-adolescentes, que son el motor de su estética y de sus modas y de la circulación de los productos y el capital.

Los jóvenes de Ernai se encuentran algo atascados entre el paradigma de sus padres ideológicos, todavía atados al modo de sociedad de masas de la sociedad industrial, y la sociedad privatizada, post-moderna y post-industrial en cuyo marco y valores estamos actualmente inmersos. Mientras exigen que sigamos “matando al padre”, ellos mismos son sumisos a sus “padres” (los actuales dirigentes del MLNV, la nomenclatura inamovible que desde los 80 gobierna al movimiento) y a sus obsesiones anti-paternas, en un ejemplo paradójico de fidelidad filial.

Para el MLNV, y Ernai lo refleja en su ponencia, toda identidad, ya sea la nacional vasca o la sexual personal, es una identidad construida. No vamos a entrar en profundizar los detalles de la evidencia de que toda identidad está dada por una serie de condicionamientos y que los seres humanos optamos en función de la identidad que se nos ha dado. Pero ¿por qué Ernai subraya la exclusividad de la construcción y opción de identidades? ¿Por qué su obsesión por atacar a la familia tradicional, a la fidelidad interpersonal y el amor romántico? ¿Por qué coincide de forma tan plena con la lógica del capitalismo consumista al decir que podemos optar por miles de identidades? Porque el sujeto de vinculación de los militantes del MLNV no puede ni tiene que ser otra persona o grupo (padre, madre, esposo, pareja…) sino que tiene que ser el propio sujeto colectivo o sus representantes.

Me acuerdo de haber leído la anécdota de un chino que en la época de Mao se encontró con una cartera llena de dinero y fue a devolverla a una comisaría de policía. Allí fue interrogado por los agentes que le afearon su conducta, porque “sólo había que ser honrado con el Estado”. Del mismo modo, siguiendo esta línea de apego al mito del “ser humano colectivo”, los jóvenes de Ernai sólo entienden la fidelidad al sujeto, al MLNV.

Pero respecto a este sujeto, su sumisión y disciplina son proverbiales. Dicen la ponencia: “Hacer ver que el conflicto sigue vivo y agitar las calles es la función de la Organización Juvenil, activando a la juventud para ello”. Valga la paradoja final de que la rebelión y la rebeldía son un decreto que los jóvenes del MLNV han obedecido desde siempre y quieren seguir obedeciendo instrumentalizando nuestra juventud como carne de cañón.