Posteado por: aberriberri | abril 19, 2013

El peligro de los vascos y de europa, y la historia de dos revoluciones (y III)

Iñigo Lizari

terror_jacobinoVersión traducida del Articulo integro titulado “Historia de Dos Revoluciones” por Robert A. Peterson (director de la Academia Pilgrim en Egg Harbor City, Nueva Jersey). (Parte II)

La educación fue centralizada y burocratizada. Las viejas tradiciones, dialectos y lealtades locales que ayudaron a evitar la centralización – y por lo tanto la tiranía – fueron arrastrados como la Asamblea coloca una cuadrícula matemática de departamentos, cantones y municipios sobre una desprevenida Francia. Cada departamento iba a funcionar exactamente como su departamento vecino. Dado que las “diferencias” eran aristocráticas, se hicieron planes para borrar cada cultura, dialectos y costumbres. Para lograr esto, los profesores – pagados por el Estado – comenzó a enseñar una lengua uniforme. El Curriculum estaba controlado totalmente por el gobierno central. Resumiendo este programa, SaintJust dijo: “Los niños son del Estado”, y abogó por tomar los niños de sus familias a la edad de cinco años. (9)

Gran parte de estatismo moderno – con todo su horror y desprecio por el individualismo – comenzó con la Revolución Francesa. La “purga”, la “comuna”, el color rojo como símbolo de estatismo, incluso los términos políticos de izquierda, derecha y centro vino a partir de este período. La única cosa que terminó
la carnicería -dentro de Francia, por lo menos – era “un hombre a caballo”, Napoleón Bonaparte. La Revolución Francesa dio a luz a la anarquía en primer lugar, a continuación, el estatismo, y finalmente la dictadura. De no haber sido por el espíritu indomable del francés medio y la posición de Francia como el país más grande de Europa, Francia nunca podría haberse recuperado.

Ahora, contrastaremos todo esto con la revolución americana – más correctamente llamado la Guerra de la Independencia. La Revolución Americana fue diferente, ya que, como Irving Kristol ha señalado que es “una revolución sin derramamiento de sangre relativamente leve y. Una guerra se libró para estar seguros, y los soldados murieron en esa guerra. Pero … no había nada de la carnicería que hemos llegado a aceptar como una consecuencia natural de la guerra revolucionaria …. No hubo “justicia revolucionaria”, no había reinado del terror. no hubo proclamaciones sedientos de sangre por el Congreso Continental “ (10)

La Revolución Americana fue esencialmente un movimiento “conservador”, ya que luchó para conservar las libertades América habían desarrollado laboriosamente desde la década de 1620 durante el período de la británica “negligencia saludable” – en realidad, un período de gobierno laissez faire en cuanto a las colonias se trate. Samuel Eliot Morison ha señalado: “La Revolución Americana no fue luchado para obtener la libertad, sino para preservar las libertades que los estadounidenses ya tenían como colonos Independencia no era objetivo consciente, secretamente alimentada en la bodega o en la selva por conspiradores barbudos, pero. un complejo reacios pasado, para preservar la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad. “ (11)

Un sentido de la moderación impregna todo este período. En el Boston Tea Party, nadie resultó herido y ninguna propiedad dispuesta para el té fue dañada. Un Patriota incluso volvió al día siguiente para reemplazar un bloqueo en un baúl que había roto accidentalmente. (12) Esto no fue obra de los anarquistas que querían destruir todo a su paso, sino de ingleses que simplemente querían una reparación de agravios.

Después de la masacre de Boston, cuando los soldados británicos que habían disparado sobre la multitud fueron llevados a juicio, fueron defendidos por abogados estadounidense Otis James y John Adams. En cualquier otra “revolución”, estos hombres han estado pidiendo la muerte de los soldados culpables. En su lugar, se les defiende en los tribunales.

Cuando la guerra comenzó finalmente, tomó más de un año para los colonos a declarar su independencia. Durante ese año, los oficiales en el Ejército Continental seguían bebiendo a “Dios salve al Rey”. Cuando la Declaración de Independencia fue declarado finalmente, fue más por desesperación que la planificación cuidadosa, ya que pidió ayuda a las naciones extranjeras, en particular los franceses. Al final, fue la monarquía francesa – no los revolucionarios, ya que aún no había llegado al poder – que ayudó a América a ganar su independencia.

A través de los siete años de la guerra de Estados Unidos, no hubo ejecuciones en masa, no  hubo “reino del terror”, ni hubo ríos de sangre que fluyaran por las calles de las ciudades de Estados Unidos. Cuando un congresista sugirió a George Washington asaltar el campo alrededor de Valley Forge para alimentar a sus tropas hambrientas, él se negó rotundamente, diciendo que tal acción lo pondría en el mismo nivel que los invasores.

La mayoría de las revoluciones acaban por consumir a  aquellos que las empiezan. En Francia, Marat, Robespierre, Danton y todos se reunieron a través muertes violentas. Pero cuando Washington le ofreció una virtual dictadura por parte de sus oficiales en Newburgh, Nueva York, se resistió a su impulso natural para tomar el mando y los instó a apoyar el proceso legislativo republicano. El profesor Andrew C. McLaughlin ha señalado: “Para enseñar a nuestros jóvenes y persuadir a nosotros mismos que los héroes de la controversia sólo eran los que tomaban parte en los partidos de té y diversos actos de violencia es inculcar la creencia de que los demás la libertad y la justicia en la principal . sobre la fuerza sin ley Y, sin embargo, como cuestión de hecho simple, el auto-control de los colonos es el tema llamativo, y su éxito en la realidad, la creación de instituciones en las que todavía vivimos fue un logro notable Nadie dice la verdad sobre la Revolución. intentan ocultar el hecho de que hubo desorden …. [pero] nos resulta marcado en el conjunto de la capacidad política constructiva”. (13)

En Estados Unidos, a diferencia de Francia, donde los disidentes religiosos fueron condenados a muerte, no hubo asalto al por mayor sobre la libertad de religión. En la Convención Constitucional en 1787, había devotos congregacionales, episcopales, luteranos, reformados holandeses, cuáqueros, presbiterianos, metodistas y católicos romanos. El Deísta Ben Franklin pidió oración durante la Convención, mientras que unos meses más tarde George Washington habló en una sinagoga judía. Durante la Revolución, muchos miembros del Congreso Continental asistieron a sermones predicados por presbiteriano John Witherspoon, y mientras que Thomas Jefferson trabajó para separar la iglesia y el estado de Virginia, él, personalmente, recaudó dinero para ayudar a pagar los sueldos de los ministros anglicanos que perderían su impuesto soportado cheques de pago. En materia de religión, los líderes de la Revolución de Estados Unidos estuvo de acuerdo o en desacuerdo.

Por último, a diferencia de la Revolución Francesa, la Revolución Americana a luz lo que se convertiría en uno de sociedades más libres del mundo. Había, por supuesto, dificultades. Durante el “período crítico” de la historia americana, desde 1783 – 1787, los 13 estados actuó como 13 naciones independientes, cada una recaudación de derechos de importación a su antojo. En cuanto a Nueva York se refiere, las tarifas de sidra podrían ser colocados en New Jersey, tan fácilmente como el ron de las Antillas. La guerra había sido ganada, pero las batallas diarias en el mercado se estaba perdiendo.

La Constitución de los EE.UU. cambió todo esto al prohibir a los estados a imponer aranceles contra otros. El resultado fue, como John Chamberlain puso en su historia de los negocios estadounidenses, “el mayor” mercado común “de la historia.” (14) La Constitución también trató de proteger los derechos de propiedad, incluidos los derechos a las ideas (patentes y derechos de autor) y creencias (la Primera Enmienda). Para Madison, éste era de hecho el único propósito del gobierno civil. En 1792 escribió: “El gobierno se instituye para proteger la propiedad de todo tipo …. Este es el fin del gobierno, que por sí sola es un gobierno justo que imparcialmente asegura a cada uno lo que es suyo.” (15)

Alexander Hamilton, el primer Secretario del Tesoro, ayudó a la fe de restauración en el crédito público con su programa económico. Fue en su insistencia de que el dólar de EE.UU. se define en términos de dinero duro – plata y oro. (En la Convención Constituyente, los delegados eran tan opuestos al papel moneda fiduciaria que Martín Lutero de Maryland se quejaron de que estaban “llenos de temor al papel moneda.”)

Tendencias centralizadoras de Hamilton habrían sido inapropiado en cualquier otro momento de la historia de Estados Unidos, pero en la década de 1790, su programa ayudó a que 13 naciones se combinaran para formar un Estados Unidos. Si los sucesivos secretarios del Tesoro hubiesen continuado a Hamilton en el curso de fortalecimiento del Gobierno Federal, a expensas de los estados, la expansión económica de Estados Unidos habría sido muerto.

Afortunadamente, cuando Jefferson llegó al poder, trajo consigo el financiero suizo y el economista Albert Gallatin, quien sirvió durante los dos períodos Jefferson y uno Madison. A diferencia de su compatriota Necker, cuyas políticas mercantilistas aceleraron la llegada de la Revolución Francesa, Gallatin se había comprometido a un gobierno limitado y las políticas de libre mercado económico. Ajuste el tono para su administración, Jefferson dijo en su primer discurso inaugural: “una cosa más, conciudadanos – Un gobierno sabio y frugal, que  restringirá a los hombres de herir a otros, y que de lo contrario los dejará libres para regular su comercio sus y sus mejoras, y no tomará de la boca del trabajo el pan que con este se ha ganado “.

Durante los siguientes ocho años, Jefferson y Gallatin trabajaron para reducir la deuda del país, así como sus impuestos. La deuda nacional se redujo de $ 83 millones a $ 57 millones, y el número de empleados federales se redujo. A pesar de las restricciones al comercio causados ​​por Berlín, Napoleón y Milán mediante decretos, y el bloqueo británico de Europa, los empresarios estadounidenses continuaron desarrollando conexiones en todo el mundo. Al final del primer mandato de Jefferson, que fue capaz de preguntar: “¿Qué agricultor, que mecánico, que peón ha visto alguna vez ve a un recaudador de impuestos en los Estados Unidos?” (16) En 1810, América estaba bien en su camino de convertirse en la mayor potencia mundial económica. Francia, por su parte, todavía languidece bajo la pesada mano de Napoleón.

En su informe a la Cámara de Representantes de ese mismo año, Gallatin resumió las razones de la prosperidad de Estados Unidos: “No porque … tal vez más ha promovido en todos los aspectos de la prosperidad general de los Estados Unidos que la ausencia de esos sistemas de restricciones internas y el monopolio que siguen desfigurar el estado de la sociedad en otros países. Ninguna ley existe aquí que someta al hombre, directa o indirectamente al confinamiento a una determinada ocupación o lugar, o que excluya a cualquier ciudadano de cualquier rama de actividad que pudiera en cualquier momento considerar conveniente  seguir. La Industria está en todos los aspectos perfectamente libre y sin restricciones; toda clase de tráfico, comercio, arte, profesión, y manufacturación está igualmente abierto a todos, sin necesidad de ningún aprendizaje previo regular, admisión o licencia “. (17)

La Revolución Americana fue seguida por 200 años de crecimiento económico bajo el mismo gobierno. Por el contrario, la Revolución francesa fue seguida por la inestabilidad política, entre ellos tres revoluciones, un Directorio, un Reino de Terror, una dictadura, una restauración de la monarquía, la monarquía borbónica, y otras cinco repúblicas. Hoy en día, el socialismo tiene un mayor dominio sobre Francia que lo hace en los Estados Unidos – a pesar de que Estados Unidos no se queda atrás.

Aunque estaban cerca en el tiempo, fue la Revolución Francesa que marcan la pauta para la Revolución Rusa y otras revoluciones modernas, no el americano.

Frederic Bastiat vio claramente la diferencia entre los dos. La Revolución Francesa, según él, se basa en la idea de Rousseau de que la sociedad es contraria a la naturaleza, por lo que debe ser cambiado radicalmente. Porque, según Rousseau, el “contrato social” se había violado el principio de la historia del hombre, permitió a todas las partes de ese contrato para volver a un estado de “libertad natural”. En esencia, lo que Rousseau estaba diciendo era, “barrer con todas las restricciones de la propiedad y de la sociedad, destruir el sistema existente. Entonces serás libre, libre para perderse en el bien colectivo de la humanidad, bajo mi cuidado.” (18)

Entre los arquitectos sociales que emergieron del caos de la Revolución Francesa se incluyen Robespierre y Napoleón. En su análisis de Robespierre, Bastiat dijo: “Tenga en cuenta que cuando Robespierre exige una dictadura, es … para hacer sus propios principios morales imponerse por medio del terror …. Oh, desgraciados … ¿Quieres reformar! todo! Reforma vosotros primero! Esto será suficiente cantidad de una tarea para ti. ” (19)

En opinión de Bastiat, la Revolución francesa fracasó porque repudió los principios sobre los cuales una sociedad libre se basa: el autogobierno, derechos de propiedad, el libre mercado y el gobierno civil limitado. La Revolución Americana, sin embargo, dio a luz a una sociedad más libre: “Mira a los Estados Unidos”, escribió Bastiat. “No hay ningún país en el mundo donde los más ley se limita rigurosamente a su propia función, que consiste en garantizar la libertad de todos y la propiedad. Por consiguiente, no hay ningún país en el que el orden social parece descansar sobre una base más estable… Esta es la forma en que entendemos la libertad y la democracia en los Estados Unidos. Allí cada ciudadano es vigilante con un cuidado celoso de seguir siendo su propio maestro. Es en virtud de la libertad de tal manera que la esperanza de los pobres a salir de la pobreza, y que los ricos esperan preservar su riqueza. Y, de hecho, como veremos, en muy poco tiempo este sistema ha llevado a los estadounidenses a un nivel de la empresa, la seguridad, la riqueza y la igualdad de los cuales los anales de la raza humana no ofrecen otro ejemplo …. En Estados Unidos, cada persona puede dedicar plena confianza en su capital y su trabajo a la producción. Él no tiene que temer que sus planes y cálculos se molestan de un momento a otro por la legislatura”. (20)

Bastiat hizo ver dos inconsistencias en la República Americana: la esclavitud (“una violación de los derechos de una persona”) y aranceles (“una violación del derecho a la propiedad”). De acuerdo con Bastiat, estos fueron los dos temas que dividirían a América si no se trataban rápidamente.

¿Cuál era la respuesta de Estados Unidos así como en Francia? “Ser responsables de nosotros mismos”, dijo Bastiat. “Mirar al Estado a cambio de nada más allá de la ley y el orden. No contar con él para la riqueza o la iluminación. No sostenerlo como responsable de nuestras faltas, nuestra negligencia, nuestra imprevisión. Contar sólo en nosotros mismos para nuestra subsistencia, nuestro físico, intelectual y el progreso moral!” (21)

En el 200º aniversario de la Revolución Francesa, los franceses y los estadounidenses realmente pueden convertirse en socios de la libertad, trabajando hacia los principios defendidos por Bastiat, los Padres Fundadores de Estados Unidos y otros: gobierno limitado, la propiedad privada, el libre mercado y los hombres libres.

———

(9.) Scott, pp 223-224.
(10.) Benjamin Hart, la Fe y la Libertad (Dallas: Lewis y Stanley, 1988), p. 301.
(11.) Samuel Eliot Morison, La Historia Oxford del Pueblo Americano (Nueva York: Oxford University Press, 1965), p. 182.
(12). Gene Fisher y Glen Salas, El Mito de la Revolución (Greenville, Carolina del Sur: Bob Jones University Press, 1981), p. 18.
(13). Andrew C. McLaughlin, Los fundamentos del constitucionalismo norteamericano (Nueva York: Fawcett, 1932, 1961), pp 88-89.
(14). John Chamberlain, los americanos Emprendedor: Una historia de negocios de los Estados Unidos (Nueva York: Harper and Row Publishers, 1974, 1981), p. 37.
(15). Las cartas y otros escritos de James Madison, vol. IV (New York: R. Worthington, 1884), p. 478.
(16). James Richardson, ed., Una recopilación de los mensajes y los documentos de los Presidentes, vol. 1 (Nueva York: Oficina Nacional de Literatura, 1897), p. 367.
(17). John M. Blum, et al, La Experiencia Nacional, Parte I (Nueva York: Harcourt Brace Jovanovich, 1963, 1981)., P. 213.
(18). George Charles Roche, Frederic Bastiat: A Man Alone (New Rochelle, NY: Arlington House, 1971), pp 146-147.
(19). Ibid., P. 148.
(20). Ibid., Pp 205-206, 244.
(21). Ibid., P. 164.

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