La vecindad, una experiencia vasca con futuro (1/2)

Joxe Martin Larburu
Quisiera poner al lector sobre aviso que, lo que aquí expongo, es una visión complementaria que no invalida otras y que, por supuesto, lo que aparece en las siguientes líneas no es toda la verdad. Es una parte de ella que los grandes medios obvian y no siempre con buenas intenciones.

La visión vecinal un complemento necesario.

En la necesaria tarea de explicar que ha ocurrido en Euskadi en los últimos cincuenta años, la sociedad vasca está siendo evaluada por algunos memoristas, desde parámetros exclusivamente políticos, en la creencia que solo desde las ideologías se puede explicar la historia reciente de nuestro pueblo.

Otros pensamos que la historia de una sociedad no es posible entenderla recurriendo solo a visiones globalistas. No se puede pasar por alto que, no todas las personas, no todas las colectividades actúan de la misma forma en su convivir diario, no todas tienen los mismos registros de actuación; normalmente los pueblos con larga historia, avanzan hacia el futuro mirando al pasado. El sentido común de los pueblos históricos, a no ser que sean aniquilados, no cambia en largo tiempo ni, aunque sean colonizados.

Sin analizar las vecindades pasadas, la auzogintza, sin entender la cultura del auzo-lan, no se puede explicar ni la pujanza económica, ni la pervivencia de una cultura ancestral en medio de dos Estados imperialistas, ni la derrota de una de las organizaciones terroristas más sofisticadas de la Europa occidental. Sin la práctica del auzo-lan, sin la cooperación mutua entre vecinos Euskadi hubiese perecido como pueblo.

Así pues, sin negar la incorporación, al sentido común de nuestro pueblo, de valores de ideologías generalistas, no nos podemos olvidar del valor de la “auzokidetza” (vecindad) en la construcción del pueblo vasco. No podemos obviar lo que ha supuesto la idea del auzo-lan, como cooperación mutua entre vecinos, en la configuración de la sociedad actual, incluido el entramado industrial.

No captar el valor de la vecindad en nuestra construcción social, creer que la auzogintza es una antigualla que ha quedado sin efecto a partir de la sociedad rural, no incorporar a la memoria la especificidad de esta hermandad, que muchas veces ha funcionado automáticamente, hace que el relato de nuestra historia reciente quede mutilado.

La acción vecinal en la dictadura.

Gracias al sentido común vasco, y a los valores creados en la vecindad, en plena dictadura de Francisco Franco y ante la liberalización económica (a la que se vio obligado por la perspectiva de quiebra económica que provocaba su modelo de «capitalismo estatal monopolista»), los vascos supieron aprovechar esa coyuntura en beneficio de una sociedad “traidora”.

La nueva situación, las posibilidades económicas, generaron la esperanza entre la gente vasca. Percibían que les venía un futuro mejor, muchos estaban convencidos de que, a la larga, a la dictadura se le haría imposible unificar este empoderamiento social con los instrumentos coercitivos y políticos del franquismo, no podría impedir las iniciativas sociales que desarrollasen. La sociedad se puso a trabajar para mejorar su situación y la de su país.

Los vascos, formados en la cultura vecinal, supieron aprovechar esta situación y pueblo a pueblo, barrio a barrio construyeron miles de pequeñas empresas, lo que les aportó solvencia económica. Esto posibilito donaciones, las cuales se pusieron al servicio de iniciativas civiles a favor de la cultura y la identidad. Así y a pesar de la dictadura se pudieron, por ejemplo, celebrar el I. Congreso Mundial Vasco en el exilio y la gran reunión de Euskaltzaindia, en el santuario de Aranzazu.

Sin esa línea vecinal no se podría explicar la creación de las ikastolas, con toda su infraestructura y movilización social, ni todo el movimiento cultural que se levantó en torno a la cultura vasca. Miles de vascos, se unieron en un esfuerzo continuado y conjunto.

Pese al control de la dictadura, las iniciativas de esa vecindad organizada llegaron a desbordar al régimen franquista que no las pudo revertir. Las ikastolas son el ejemplo de un movimiento que el gobierno de Franco, muy a su pesar, tuvo que legalizar.