Abrazo de Bergara y el nacionalismo vasco

Koldo San Sebastián

Durante muchos años, el 25 de octubre de 1839 fue una fecha mítica en el desarrollo ideológico del movimiento nacionalista, desde el PNV hasta ETA pasando por todas sus varian­tes. Se partía del hecho —sin duda, erró­neo— que, hasta el día citado, Euskal Herria era casi un Estado soberano. Al final, sólo se trataría de una pirueta ideológica introducida en los programas nacionalis­tas por los liberal-fueristas con creciente in­fluencia en la Comunión Nacionalista Vas­ca.

En el artículo 8.° del Reglamento de Euskeldun Batzokija, Sabino de Arana de­cía: «Siendo Bizkaia por su raza, su len­gua, su fe, su carácter y sus costumbres hermana de Araba, Benabara, Gipuzkoa, Laburdi, Nabarra y Zuberoa se ligará o confederará con estos seis pueblos para formar el todo llamado Euzkadi, pero sin mengua de su particular autonomía. Esta doctrina se expresa con el principio si­guiente: Bizkaia libre en Euzkadi libre».

Refiriéndose a los fueros («Lagi-zarra»), en artículo 4º del citado reglamenteo dice: «Restablecerá en todo lo esencial (el su­brayado es nuestro) de sus leyes tradicio­nales llamadas Fueros». En el aranismo y, luego, en «aberrianisnio», la idea de Euz­kadi libre primaba sobre el sistema foral tal como funcionaba hasta 1839. Esta idea se mantiene, por ejemplo, en gran parte de la obra de Elías de Gallastegui.

Sin embargo, el año 1906, se aprobaba un nuevo manifiesto, en el que, desapare­ciendo el concepto de «Euzkadi libre», se­ñalándose que lo que se pretende es «la de­rogación, por lo que hace a Araba, Gipuz­koa, Nabarra, Bizkaia, de la ley de 25 de octubre de 1839, y, en cuanto a Laburdi y Zuberoa, de las emanadas de los poderes de la revolución francesa de 1789 (…) As­pira por tanto el Nacionalismo Vasco, en el orden político, a retrotraer la situación política de Euzkadi a lo que era un hecho en los tiempos anteriores a las fechas en que esas disposiciones atentatorias contra su constitución política fueron promulga­das». Este programa se mantiene en las modificaciones habidas en 1908 —en ese año, se añadía que el PNV «se ajustará en todos sus actos de propaganda a los pre­ceptos del régimen legal vigente»—, de 1911, 1914, 1920,… Todo esto representa lo que la historiadora Idoia Estornés cali­fica como «adiós al separatismo».

En la década de los 10, el PNV había cambiado su nombre por el de Comunión Nacionalista Vasca que adapta sus princi­pios a los antes planteados, la escisión del sector más ortodoxo —que refunda el PNV— representa una vuelta a los oríge­nes. Para los «aberrianos» del PNV, la na­cionalidad vasca está basada en tres dere­chos: el natural, el histórico y en la pro­pia voluntad del pueblo vasco, proclamando que Euzkadi es la única patria de los vascos y exigiendo el derecho a go­bernarse sin injerencias extranjeras.

Tras la unificación de CNV-PNV, en la década de los 30, desaparece la referencia a la referida ley. Durante los años siguien­tes, en las declaraciones del PNV de los años 49, 60 y 66 desaparece cualquier re­ferencia a la cuestión foral, que vuelve a plantearse, aunque en condiciones diferen­tes, a partir de 1976 y se incluyen, como referencia histórica, en el vigente progra­ma del PNV, sin constituir principio doctri­nal como lo fue hasta 1930.

Lo que sí parece claro que el proceso de abolición traumático del sistema foral —en proceso de desgaste desde mucho antes— da lugar al nacimiento del nacionalismo vasco moderno que hoy sigue cuestionan­do «la unidad constitucional de la monar­quía española» como esencia de su propio ser.